日语中常见的对偶修辞

　　一、序言

　　对偶是汉语中运用非常广，并且历史很长的一种修辞手法。日本在大量学习中国文化的过程中把对偶这种修辞也引入日本，最早被运用于汉诗的创作。 随着日本本土文化的发展，对偶修辞得到新的定义和发展，在日本生根发芽，被运用到谚语、四字熟语、散文等各方面，而且具有了鲜明的日本文化的特色。 对偶在日语中被称为“対句(TUIKU)”，是日语修辞的一种，这个修辞来源于汉语中的对偶，然而随着历史的发展已经不再完全相同。日语中的对偶比汉语的对偶相对宽泛，主要指结构相似、音节和谐、意义相关的词组或句子。

　　二、常见的对偶修辞

　　以下从常见的一些例子分析日语里的对偶修辞。

　　如“青い空は辉く、白い云は流れる”译为“碧空闪耀，白云飘浮”。其中青い和白い为形容词相对，空和云为名词相对，辉く和流れる为动词相对。 青い空与白い云均为偏正词组，两部分均为主谓结构。 运用对偶的修辞形象地描写了自然的美景，体现了日本人对自然的热爱。例：“鸟は木で歌い、鱼は池で泳ぐ（鸟在树上唱，鱼在池中游）”这两句中，鸟和鱼以及木与池为名词相对，歌い和泳ぐ为动词相对。结构上说，用汉语解释的话，鸟は与鱼は均表示主语，木で及池で均为状语，歌い和泳ぐ为谓语。例：“见たら见流し、闻いたら闻き流し（视而不见，听而不闻）”中动词的连用形后续たら构成一个短句，见たら和闻いたら为两个短句的对应。 见流し和闻き流し为动词的对应。 从视听两个方面对照来写，表现效果更加显着。 例：“羁鸟旧林を恋い、池鱼故渊を思う（羁鸟恋旧林，池鱼思故渊）”是中国古代诗人陶渊明《归园田居》中的两句。日本在古代大量学习中国的汉诗，并用自己的语言方式进行表达。 在这两句中，羁鸟、池鱼为名词相对，旧林を恋い与故渊を思う均为“名词+格助词+动词”的动宾词组。 在此也可以看出日语和汉语语序的不同。

　　再如：“马には乗ってみよ、 人には添ってみよ（路遥知马力，日久见人心）。”日语中的谚语有很多来自汉语， 从内容到形式对汉语进行了大量的模仿，这两句是把汉语的意思用日语表达。 其中马、人为名词相对，乗ってみよ和添ってみよ为“动词+补助动词”的结构相对。 如：知者は惑わず、勇者は恐れず（智者不惑，勇者不惧）这两句是典型的主谓结构相对，知者和勇者为名词相对，惑わず与恐れず为动词相对。如：“上り大名下り乞食（去时阔佬爷，归时叫花子）”两句中，上り和下り相对，大名与乞食为名词相对，整体构成对偶。 大名是日本古时候地位很高的一个阶级，乞食是叫花子的意思，句式对应更加形象。 例：“人生は短く、芸术は长し（人生短暂，艺术长久）”一句谚语中人生和芸术为名词相对， 短く与长し为形容词相对，两部分均为主谓结构。 还有“月に云、花に风（好事多磨）中月和花以及云和风是名词相对，从结构上说均为名词+格助词+名词的对应。 如：”牛は牛连れ、马は马连れ（物以类聚，人以群分）。“从词性上说牛和马以及牛连れ与马连れ均为名词相对。 结构上,均为主谓结构相对。 从字数上说，字数相同。

　　再如：”只园精舎の钟の声、 诸行无常の响きあり。 沙罗双树の花の色、盛者必衰の理をあらはす。 “译文是：只园精舍钟声响，诉说世事本无常；娑罗双树花失色，盛者转衰如沧桑。 《平家物语》是成书于镰仓时代的日本非常着名的一部军记物语，例句是书的开头两句且广为流传。在这两句中，只园精舎、沙罗双树为名词相对，只园精舎の钟の声与沙罗双树の花の色为名词性词组相对， 诸行无常和盛者必衰为名词相对，诸行无常の响き和盛者必衰の理为名词性词组相对。あり和あらはす为动词相对。例：”壁に耳あり、障子に目あり（隔墙有耳）。 “在这句谚语中壁与障子以及耳和目为名词相对且两句结构相同，壁に与障子に做状语，耳あり和目あり为动宾结构。 障子是日式房间特有的一种室内的拉门。

　　又如在对偶句”帯に短し襷に长し（高不成低不就）“中，帯和襷为名词相对，短し与长し为形容词相对，两部分的结构均为名词+格助词+形容词。 同样的意思用日语特有的词语进行表达体现了两种文化的不同。 例：”天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らず（天不造人上之人，也不造人下之人）“这是日本着名的启蒙思想家福泽渝吉的一句名言。在这个对偶中，”上“与”下“构成方位的对应，运用相同的结构构成对偶，表达没有人上人，亦无人下人，在这个世界上人人平等的意思，朗朗上口，含义颇深。 还有”口に蜜あり腹に剣あり （口蜜腹剑）“ 这句谚语和上例相同，口与腹以及蜜和剣为名词相对，两句结构相同，口に和腹に做状语，蜜あり与剣あり为动宾结构。 这句谚语来自汉语， 口与腹在中国和日本有相同的用法，从中也可以看出中日文化的渊源。 例：”旅は道连れ、世は情け（旅行靠旅伴，处世靠人情）“这是日语中非常出名的一句谚语。 其中旅和世为名词相对，道连れ和情け为名词对应，在句中做谓语。 这两句的结构相同均为主谓结构，在日语中被称为名词谓语句。 日本古人喜欢旅行， 旅在日语中是一个内涵很丰富的词汇，带有孤单的感觉。 例如：”楽しみの一年は短くて苦の一日は长い（欢乐一年短，苦恼一日长）。“楽しみ和苦均为名词是乐和苦的对应，一年与一日为时间名词对应，短くて与长い为形容词短和长的对应。 通过对比增强了表达的效果。 最后，”男は度胸，女は爱敬（男要勇，女要娇）。 “在这句谚语中，男与女以及度胸和爱敬均为名词相对，两句均为主谓结构对应。 通过修辞的运用表现出男人要勇敢， 女人要娇柔的特点，也可以从中看到日本文化中对男人和女人的不同理解。

　　三、四字熟语中的对偶修辞

　　除了谚语和日语的汉诗，日语中的对偶修辞还表现在四字熟语中。四字熟语也是日语中一个重要的构成，字数精炼且内涵丰富，比喻、对偶等修辞被广泛运用，如：温故知新、南船北马、和魂洋才、千変万化、四分五裂、深谋远虑等。以”温故知新“为例，这个熟语来自孔子的《论语》，日语用音读的方式标记引入日语。

　　温故知新均为动宾词组，两组构成对应，在日语中属于对偶修辞的范畴。 又如”和魂洋才“，这是典型的具有日本特色的熟语，出现于明治维新以后，是指以日本固有的精神为根基学习西方的先进文化和科学技术。 其中和魂与洋才均为偏正短语的对应。 字数相等且结构相同，意思对应，构成对偶修辞。

　　四、结语

　　从以上的例子可以看出，在日语中，有些对偶句直接取自汉语，结构、字数相同，只是读音发生了改变；有些对偶句意思相同或相近，但是运用了具有日本特色的人、物、事进行表达；有些对偶句在汉语中是没有的，是独具特色的日式对偶句。同样的修辞，在中日两国有不同的发展。 正是修辞的运用，才使语言更加生动，富有魅力。在以后的研究中，有必要对中日的对偶修辞进行对比分析，从而分析两国文化的不同。

　　参考文献
　　
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　　[2] 石工.日语修辞举隅[J].日语知识,2001(7):16-18.
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