荣辱观在《菜根谭》中的体现

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【题目】 《菜根谭》的儒释道三教人生观思想 
【绪论】 《菜根谭》中的中国传统人生哲学绪论 
【第一章】 《菜根谭》的作者及背景 
【2.1  2.2】 《菜根谭》中的理想观与苦乐观 
【2.3】荣辱观在《菜根谭》中的体现 
【2.4  2.5】出处观与生死观 
【第三章】 《菜根谭》的影响、价值及局限 
【结语/参考文献】 《菜根谭》的思想内涵与价值研究结语与参考文献

　　第三节 荣辱观

　　“君子疾没世而名不称焉”⑥。荣与辱是个古老而长盛不衰的话题，它甚至关系到家国社稷：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国将不国”⑦。中国古代的思想家对于荣辱有过丰富的表述，孟子认为：“仁则荣，不仁则辱。”

　　①荀子认为：“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”

　　②朱熹说：“耻者，吾所固有羞恶之心也。存之则进于贤，失之则入于禽兽，故所系为甚大。”

　　③陆九渊认为“君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。”

　　④。由上可知，古代思想家大多从道德评价的角度来阐述荣辱观的内涵。《菜根谭》对于荣辱的论述主要也是从道德价值上入手。

　　一、标节义者，必以节义受谤

　　“人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。”

　　⑤扬名于世一直是中国古代读书人所追求的人生价值。但是《菜根谭》却认为，“名为招祸之本”⑥，“富贵得一世荣宠，到死时反增了一个‘恋’字”⑦。它还认为：“荣宠旁边辱等待，不必扬扬”⑧。

　　“君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开诈善之门。使人而不好名，则绝为善之路。”⑨《菜根谭》在名誉问题上将君子和小人分而待之，它对君子的要求极高，“讥好名者，当严责君子，不当过求于小人也。”⑩之所以会有这样的分别，是由于它认为：行善事而想自我标榜，胜过他人；施行恩惠而想获取美名，讨好众人；修养身性而想惊世骇俗；树立名节而想标异见奇，这些都是善念中的刀枪，通向理路上的荆棘，人们最容易掺杂裹挟，“为善而急人知，善处即是恶根”11.能看轻富贵而不能看轻那轻视富贵的心态；能重视名义而又看中那重视名义的念头，这都是因为处事时尘俗之气未清，思想境界未纯。

　　《菜根谭》认为：“富贵名誉自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍。自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴。若以权力得者，其根不植，其萎可立而待矣。”12由此可见，《菜根谭》认为名誉和道德有密切的关系，只有从“仁义”中得来的名誉才是自然长久而又值得追求的。荀子说：“好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也”13,但是，对荣辱、利害采取的手段与态度不同，是君子和小人的区别，君子能追求利益而不违背道义。《菜根谭》说：“好利者逸出道义之外，其害显而浅；好名者窜入于道义之中，其害隐而深。”

　　①一个好利的人，他的行为如果超出道义之外，就会用各种手段追名逐利，这样的祸害很明显，但是也比较容易被发觉使人懂得防范，那么后患就不会太大；反之，一个好名的人，混迹仁义道德之中而沽名钓誉，为了假借仁义来争取人们的拥戴，他所作的事不容易被发觉，所造成的后患则比较深远。“烈士让千乘，贪夫争一文，人品显渊也”,②看重道义之人，可以把千乘之国拱手让人；贪得无厌之人，连一分一毫都要争先恐后，这两种人的品德简直是天壤之别。《菜根谭》指出，“勤者敏于德义，而世人借勤以济其贪；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝”③，“勤奋”、“节俭”这些君子持身修行的法则，在很多时候反而变成小人徇私营利的工具，这种行为值得我们深思。真正的君子应当“宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修持毋减分中”④。与此同时不能标榜节义，因为“标节义者，必以节义受谤”⑤。

　　二、义势出，荣辱分

　　荣辱从道德而来还是从功业、权力而来，把荣和辱一分为四。荀子是历史上最早指出荣与辱本身有层次不同的人。他认为，荣和辱可以由“义”与“势”分为四个部分，分别为“义荣”与“义辱”,“势荣”与“势辱”.“义荣”往往指的是“志意修，德行厚，知虑明”⑥；“势荣”一般而言是指“爵列尊，贡禄厚，形势胜”⑦，天子、诸侯、卿相、大夫，这些都是由外而来的荣誉象征，“荣之从外至者也，夫是谓之势荣”⑧。荀子通过采用道义作为评价标准，从而将“荣”区分为两个的不同层次，只要是人们志在修行，道德淳厚、明辨是非，由此而获得的荣誉就是“义荣”;而因为爵位尊贵、贡禄丰厚、形势胜人而形成的荣耀就是“势荣”.相应的，“义辱”一般是指“流淫、犯分、乱理”等道义上的缺失。

　　“势辱”往往指的是“詈侮、捶笞、膑脚”等形体上的耻辱。

　　“义荣”与“义辱”都是围绕“义”字而展开，由人们自身的道德修行而产生。“势荣”和“势辱”,则是由外界环境造成。“义荣”、“义辱”、“势荣”、“势辱”虽然都属于荣辱各自的范畴，但它们的内涵天差地别。“义荣”、“势荣”表面上看起来虽然都属于荣，但是它们成为“荣”的原因不同，“义荣”是来自于人们对于道德价值的尊崇，而“势荣”则大多是由于人们趋炎附势、攀高结贵。因此，“义荣”之人可以“贵名起如日月，天下应之如雷霆”①君子虽然身处贫贱，没有官位，但只要“务修其内，而让之于外；务积德于身，而处之以遵道”,②就可以有“义荣”,就可以傲视王侯。相比而言，如果一个人只有“势荣”而没有“义荣”,虽然身居高位亦不足以羡慕。对于有“势荣”的人，《菜根谭》教导我们要以“彼富我仁，彼爵我义”③的态度对待他们，前述《菜根谭》指出的“名为招祸之本”,④其实指的是人们只有“势荣”而没有“义荣”.如果人们追求的是“义荣”,那么，“富贵名誉自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍”⑤。

　　《菜根谭》认为在荣名上对君子和小人要有不同的要求，“当严责君子，不当过求于小人”⑥。“君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。”⑦作为一个君子，“宁有求全之毁，不可有过情之誉。”⑧对待君子和小人应该如荀子所说：“君子可以有势辱，而不可以有义辱；小人可以有势荣，而不可以有义荣。有势辱，无害为尧；有势荣，无害为桀。义荣、势荣，唯君子然后兼有之；义辱、势辱，唯小人兼有之”⑨。这种荣辱观，一方面着重指出“义”在荣辱区分中的意义，另一方面由于对“义”的不同态度，又可以区分人们的道德水平。对于“义荣”,《菜根谭》认为我们不应该独自任用而应该与人分享，对于“势辱”,我们“不宜全推，引些归己，可以韬光养德”⑩。对于自己碰到的困辱应该懂得忍受，但是，如果困辱发生在别人身上，那我们就不可以坐视不管，“己之困辱宜忍，而在人则不可忍”11.诋毁别人的人不美，而受人诋毁的人，因为遇到这样一番讥笑指责，便可以多加一番修身反省。欺侮别人的人并非有福，而受人欺侮的人，因为遭受了一番磨难，便可以开阔胸襟，转祸为福。“毁人者不美，而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省，可释冤而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而为福”12.

　　三、宠辱不惊

　　羞耻之心，自古以来都受到许多思想家的重视。孟子说：“无羞恶之心，非人也。”

　　①朱熹说：“人有耻，则能有所不为。”

　　②一个人要是没有羞耻之心，那就会陷入非常危险的境地，“廉耻，立人之大节”,“不耻则无所不为，人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。”

　　③孟子曾指出，一个人不可以不知道羞耻，如果他能够从不知羞耻到知道羞耻，那么他就可以免于羞耻了，“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”

　　④《菜根谭》认为：“青天白日的节义，自暗室屋漏中培来”⑤，这种君子慎独的处世态度，正是因为心中有所守，知耻而不为恶。“公平正论不可犯手，一犯手则遗羞万世；权门私窦不可着脚，一着脚则玷污终身”⑥，凡是社会大众所公认的道德准则，就不能去触犯，一触犯就会留下永远的耻辱；凡是权贵营私舞弊的地方，就不能去涉足，一沾染就会玷污一世的清名。“当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从违之正；值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私”,⑦遇到是非邪正交锋之时不可以迁就，一迁就则会违背判断的标准；遇到利害得失的时候，考虑的太分明则会产生私心。

　　明确认识何为荣辱之后往往要求将这种认识转化为行动，“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。”⑧荣辱观的培养要经过多个阶段的学习，“不闻，不若闻之；闻之，不若见之；见之，不若知之；知之，不若行之。学至于行之而止矣”.⑨《菜根谭》提醒说：“闲中演偈谈元，言言酷似，说来虽是用时非”⑩。“知之而不行，虽敦必困”11.所以说知道许多道理却不实践，就算知识很丰厚也必然会遇到困顿，它最终需要落实在行动上，而且要从小处入手，“谨德须谨于至微之事”12,“道虽近，不行，不至；事虽小，不为，不成”13.在行动中还要注重方式方法，“教人以善毋过高，当使其可从”14.通过上述具体的指导，我们可以在自我实践中完善对荣辱的认识。《菜根谭》站在传统儒家立场上指出人们应该追求“义荣”避免“义辱”之后，又跳脱出传统儒家的视野，指出“道义路上泯炎凉”①，“荣与辱共蒂，厌辱何须求荣”②，只有“隐逸林中无荣辱”③。

　　庄子说：“屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也”④，“自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义”⑤，用仁义改变了人们的本性，导致“小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下”⑥的场面。

　　因此，用“仁义道德”求名誉是不值得提倡的，《菜根谭》最终也认为“要誉不如逃名之为适”⑦。庄子指出：“知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者”⑧，“宋荣子犹然笑之”⑨。以仁义而得名，就算达到“举世而誉之”⑩的地步，这种境界还是很低的。即便是“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”11,也不过“斯已矣”12,所以《菜根谭》认为对待荣辱的理想境界应该是：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”13