道教神学伦理脉络与影响

　　道教作为中国的本土宗教，从创教之初至今发挥着重要作用。而作为支撑道教体系的核心--信仰系统，随着社会现代化进程的加快，其对国人的影响则更加多样化与复杂化。

　　一、道教神学伦理脉络

　　道教是我国的传统宗教，它的历史远可以追溯到上古时期，并逐渐形成于周秦两汉，发展于魏晋，兴盛于唐宋，在明朝世俗化，清朝民国逐渐衰落。它以鬼神崇拜、方仙信仰、黄老学说为基本源头，以儒家思想、墨家思想、易学理论、阴阳学说为重要源头，以《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》为三大经典，并陆续形成了五斗米教、太平道、金丹派、灵宝派、上清派、茅山派等分支。

　　道教的内涵博大精深。其基本命题“我命在我不在天”,促使人们形成了不为物役的人生态度和独立人格。《逍遥游》中写“无穷”,体现了道家思想对清静恬淡的心态、永恒和谐的精神境界的超然追求。道教门人难能可贵地提出了朴素辩证法：在“道”这一根本规律支配下，事物的对立双方会向其相反的方向转化。[1]

　　这些都是道家思想对人类文明所做出的贡献，而这些思想也体现了当下社会主义核心价值观中的“文明”、“和谐”、“自由”、“平等”、“友善”等内涵。

　　道教信仰即道教神学伦理，其实质就是人与天地万物之间的伦理，是一种宏观的宇宙伦理。它通过“天人感应论”、“身神说”等理论将道教伦理规范的社会劝化功能进行了强化，使其具有了很强的社会控制力。[2]

　　在历史沿革中，从渗透进统治者的学术权威，再到人们生活中进行宣扬，最终形成了完整的信仰系统。

　　对于道教中神仙一词，《说文解字》这样写道：“神，天地引出万物之者也，从示，申声。”“仙，人在山上皃（貌）。”由此可见，神与仙是两个不同级别的存在。神是天地万物的创造者，是固然存在的。而仙则是凡人通过修炼“飞升”而演变的。

　　庄子将神仙分为了天神、地祉、人鬼三类，《太平经》则分为了神、真、仙、道、圣、贤、人七类，而东晋陶弘景《真灵位业图》则完善到了七百多位神仙。因此，道教中神仙系统的特点便是“杂而多端”,而极端复杂的神仙信仰也让不同的人有了不同的“需求”.

　　神仙信仰的形成就在于人们有“需求”.主要是人们对生老病死的恐惧和对长生不死的追求。神仙们远离尘世长生不老，在“三十六天”、“洞天福地”等仙境逍遥自在，并具有高强的法力，这不由引起凡人的艳羡。在科技极为落后的时代，人们的求生欲望使世人纷纷相信世间有鬼神，并走上了修仙求真之路。而神仙信仰之所以得以存在并不断发展，也在于中国民间集体潜意识的爆发。[3]

　　传统农耕时代，人们的各项权利特别是生存权无法得到保障，人的强烈的不安全感促使人们希望得到诸神的保佑，以求得平安。因此，道教信仰在我国生存土壤肥沃，生存空间广大。作为中国土生土长的信仰系统，对中国现代人类伦理有着深刻的影响。
　　
　　二、道教信仰的影响

　　首先，道教信仰对中国社会稳定起到了促进作用。从“创世元灵”到天地散仙，各个领域都有不同的神仙管，俨然一个封建王朝。同时，道教“管事”的神仙也有新老交替的现象。第一代创世元灵，第二代则是鸿钧老祖、鲲鹏祖师、女娲、陆压道人，第三代则为元始天尊（盘古）、灵宝天尊（通天教主）、道德天尊（太上老君），第四代为玉帝昊天，第五代则是助周伐纣大战中封神榜上的神仙。而神仙体系也体现着权力的制约与平衡。

　　神、仙、佛共同以玉帝为尊，但玉帝为虚君，天、地、人三界互通有无。可以看出，神仙体系是我国古代官僚制度的映射。我国封建制度从现实生活上和精神信仰上都禁锢着广大百姓。而封建制度被推翻后，道教思想所提倡的“避世修真”仍然让很多人不问世事，修炼自身。许多现代企业管理人员也根据“太公律”构建了“无为”管理模式，为我国企业发展探索出了新的道路。因此，道教信仰稳了民心，便稳了社会，成为了特殊的维稳机制。

　　其次，道教神仰促进了现代人的人格完善和发展。“得道飞仙”是道教徒的终极追求。“欲修仙道，先修人道。”道教认为，只有做好了自身，才有资格修真成仙。所以，因为有信仰，道教的很多教条成为了世人的做人准则。为了让世人虔诚信奉，道教传承者在原有的天神体系的基础上引入了“仙”的概念。

　　而“仙”是由凡人通过的修炼而演变的，所以道教传承者将每一位“仙”的事迹都作了详细描述，以此作为世人修仙的蓝本。如“八仙”的故事。道教从神仙的高度审视人的行为，将外在控制转化为人的自我控制，从而真正达到影响人格的效果。

　　最后，道教神仰作为中华文明的重要组成部分，对中华文明伦理思想的传承与发展做出了突出贡献。儒、释、道是中国传统思想的三大源泉。西汉武帝时期，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”,以儒家思想为基本内核，融入了道家、阴阳家、法家等学说，将“天人感应”作为官方权威理论，促进了儒家与道家的融合。东汉初期，佛教兴起，并在隋唐及五代时期走向辉煌。由于唐王朝的国姓为“李”,道家创始人叫“李耳”,所以唐朝尊道教为国教。其间武则天称帝，为了打压李家，武后称自己为“弥勒佛”转世，并大力传播佛教。宋明时期，理学兴起，儒、释、道三家开始融为一体。这也体现在了道教信仰系统中，根据道教经典论述，创世元灵二徒弟鲲鹏祖师的徒弟分别是接引道人（如来）和准提道人（菩提祖师），而如来便是西方教的教主，燃灯道人（燃灯古佛）、慈航道人（观音菩萨）、文殊广法天尊（文殊菩萨）、普贤真人（普贤菩萨）等神仙均跟随如来创立了西方教，成了“佛”.由此可见，儒、释、道三家是互相渗透、互相吸收，并趋于同一的。根据三家基本教义的不同，有学者将其归纳为：“儒教治世，道教治身，佛教治心。”但三教发展到今天，已经是你中有我、我中有你了。[4]

　　三、相关对策建议

　　在道教漫长的发展历程中，道教神学伦理思想发展的趋势是一个曲折迂回的螺旋式的上升过程。不同阶段的道教神学思想既阻碍了社会历史发展进程，在一定程度上也适应了不同阶段的社会经济基础。道教信仰作为一种宗教特质，如何在社会主义的中国发挥最大的作用，是宗教事务管理者、研究者值得思考的问题。一是坚持和完善宗教信仰自由政策，在政策层面最大限度地保护中华文明中的道教神学伦理思想，对道观等宗教场所予以保护，传承道家思想；二是运用中国先进文化对其进行“包容性”的改造，发掘优秀品质，使之适应社会主义社会的发展要求，并融入到社会主义核心价值观里来；三是加强主流网络媒体的宣传，大力传播“神话故事”中正面的、积极的内容，力求完整准确地阐释思想内涵，对歪曲经典、罔顾历史的书籍、电视剧、电影，在不违反言论及出版自由的原则下对其进行控制；四是适时适度利用道家神学伦理思想，使其成为相关领域的“维稳器”、“发动机”和“润滑油”.

　　综上所述，只要我们用合理方式对道教信仰进行引导，它就能促进我国社会伦理思想的完善与发展，也推动中华民族走向复兴。

　　参考文献：

　　[1]颜悦南：《道教伦理与和谐社会的人格完善》， 《社会科学论坛》，2006（11）
　　[2]姜生：《传统伦理的批判继承与现代伦理重建》， 《西南师范大学学报》（哲学社会科学版），1999（5）
　　[3]詹石窗、黄永峰：道教思想与中国社会发展进步研讨会第二次会议论文集，2003
　　[4]彭华：《试论佛教伦理与道教伦理的“儒学化”》 , 《西华大学学报》（哲学社会科学版），2010（2）