风水的文化发展及价值

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【题目】中国风水文化中的审美特点探究 
【绪论】园林设计中是风水审美研究绪论 
【第一章】风水的文化发展及价值 
【第二章】风水中体现的中国美学特点 
【3.1  3.2】风水美学对古典园林建筑的影响 
【3.3】佛教建筑与风水美学 
【结语/参考文献】中国传统建筑中的风水美学研究结语与参考文献
 

　　第一章 风水概述

　　风水学说从古代发展直至今天，古人用最原始的方法根据环境和地质情况，通过不断实践不断总结，对选址造房的实践操作作出了重要贡献。可以说风水学是地理学和天文学相结合的学问，里面含有丰富的地理知识，对山川、地质、平原、沙漠、天气、气候等。这门学说传播到民间，许多有智慧的学者提出关于这门学说的相关理论，其目的是让这门神秘的学说更加完善。

　　风水学经过数年的历史发展，在发展过程中产生过许多流派分支，各流派的伦理道德观念为了生存和发展，在实践中得到了很大程度上的关照，在实际生活中有效的得以贯彻，并切实的使世俗观念和现实生活的众多需求得到了满足，在古代时期，虽然人们对于有关大自然的知识了解甚少，产生了关于民间巫术迷信的东西，但是它的本质上是好的，这门学说包含了丰富的地理知识和天文知识，并提出了如何应对选择的地方进行合理规划设计以及建造措施，目的是为了寻找更适人居住的地方，适宜人们繁衍后代的吉祥地，达到适合长期生活的良好环境。

　　1.1 风水的起源

　　从人类活动开始就产生了风水学说，早在旧石器时代，先民们在荒郊野外穴居，为了能够生存下去，彼此之间争夺食物，通过争斗的形式进而产生了部落，部落圣人通过观天象考察土质，掌握了一些自然运行规律。我们古代将风水理论称之为风水堪舆学，从大量的考古文献研究发掘来看，早在五千年前，“占卜”技术就在商周朝时期逐步发展繁荣起来的。

　　在上古时代，先人利用乌龟壳上的纹理来观察，这种做法同现代抽签的方式差不多，把一根竹签随意从竹筒中挑出来，将它随意与任意一支竹签组合，每个组合都不同，都有特定的解释，人们选择这种方法推测出人与环境发展是否适合人居住，这就是世人所谓的占卜术。最早提出风水这门学说是周朝时期《周易》这本书， 这种说法在书中有记载。 第一，商周朝时代，占卜技术的相关知识应用于环境地理、气候、地形方面，比如古书上明确记载了一个关于周代洛邑城池的建设，在城池的选址之前进行了卜卦。

　　第二，到汉朝时期，卜卦已然形成了独特且特有的学科系统了，它的出现在同现代风水学理论有很多相同相近的地方，独特特有的文化传播到了东汉时期，许多学者开始研究神秘的风水理论。第三，有关周易中八卦学问的逐步在民间发展，在学说中有关“万物阴阳”和“五行相克”的研究说法，让风水学的发展更加完善更加规范和系统。

　　风水学说中讲到的理论内涵，它蕴含了古代人对周边环境选择了最佳居住点，适合人们长久生存的地方，而这种实践经验是人类智慧的成果。对周边评价的标准指的是空气、风向、当下的地势走向、山脉、常年气候的变化、生态资源等等。

　　东晋时期《葬经》，是由一位名叫郭璞风水专家所着，这本书首次明确了关于风水的正确含义，将空气、水体和大地三者融为一体。风水学说对古人对埋葬死者提出了方法，文中讲的是人们埋葬死者，借助大地的生气，空气遇到风及时散去，遇到河流或雨水会停止，因此叫做风水，书中记载了有关环境中的“阳光、风、大气、水体和山体”这几个大自然的物体结合在一起，有着复杂而深奥联系。

　　空气、水体、大地这三个大自然元素中，三者相互联系相互影响，水形成水蒸气可以产生空气，山体的高低起伏走向，影响空气的流动方向，空气的走向通过山体就会形成风。这三个大自然的要素要在阳光下才能让足够的物种生长。

　　1.2 风水的文化及发展

　　1.2.1 风水对各个时期的影响

　　风水是人类选择理想的环境进行居住的本能体现。判断是否是理想的居住地的标准是：不受自然灾害的影响，栖息地有多种多样的食物和快速有效的繁衍和养育着后代。

　　随着不连续性的选择、建造和迁徙的过程，人类把一些特别的景观特征和意识相互联系在一起，经过长期的日积月累，形成了一种关于风水的观念，因此风水学便开始了。在人类社会日益发展中，风水理论也日益清晰，通过对大自然的考察和了解的基础上，人类逐渐利用和改造自然，人类在不破坏大自然的前提下，与大自然和谐共处。

　　根据大量的考古文献记载，风水经过长期的自然选择而形成了一套完整的学科和理论体系。通过翻阅文献资料，查询相关知识，了解风水这门学说的发展：

　　先秦是风水思想的萌芽时期，通过居住的形式可以看出，从穴居逐步发展成为地面建筑的形式将风水知识运用在生活中，影响人们如何选择环境，比如水资源、山地、河流交汇处和周边可利用的资源等等。这部学说最初步的形成在秦汉魏晋时期，那个时期的学者思维活跃，对这门学说有着不同见解，提出了风水延续下的相关理论，比如阴阳、五行、八卦等等，这些研究成果对风水学说的发展有着重要的作用，同时打下理论基础。

　　学者们创作出不少关于风水理论的着作，如郭璞以及他所着作的《葬书》、管辂及他的着作《管氏地理指蒙》等。风水学说发展最重要的时期在唐宋，有关风水典籍数量增多，学者们的思想交流，不断的深入研究，将风水理论推向一个高潮，且不断发展传播至民间。

　　这门神秘的学说传到清朝时期，对它研究的有智学者越来越多，对这部学说更加深入研究，结合实际环境，反复操作实践。明清时期两代皇帝推崇风水理论，园林的建造，皇家宫殿，都非常注重选址与布局，使得风水实践运用得到更加广泛的应用。这门学说渐渐散布在民间各个角落，人们对于这门学说的好奇心，越来越多人愿意深入研究，民间将这门学说融合在民俗中，让这门学说更加深入人们生活中。西方文化的进入，这门神秘的学说受到影响。

　　综述所述，风水理论是经过几千年的经验总结，形成了较为完整的理论体系，他是从零开始的过程，从环境的选择、不断的经验积累，直到成熟。

　　1.2.2 风水的两大流派唐宋时期对风水知识深入研究，将风水分为形势派与理气派，是风水历史上的主要流派。

　　（1）理气派

　　用罗盘和运用易经的方法来测量观察风水，这种方法叫做理气派。这门学说结合了天文学，把天空中的星相与风水学说结合，形成了十分复杂的学说。

　　理气派起源比较悠久，其中理论十分复杂，天文学说的加入使得这门学说具有神秘色彩，八宅派、命理派、三合派、翻卦派、紫白飞星派、星宿派等是理气派的派别，这几个派别把理气派解释的更加细致，具有灵活的操作性和实用性。这五个派别的理论比较复杂，每个派别都有针对具体实际的分析。

　　这些派别将天文的知识同选址相结合，根据地理环境的不同有不一样的理论依据。

　　有的根据山脉的走势和流水的形态来辨别这个区域的好与坏；有的运用罗盘，根据地表磁场，感受人适不适合在这里安家落户；有的通过天文形象来推理在近期天气对这片区域的影响。

　　理气派和形势派的结合，为风水学说的构造起到了重要作用。而同为风水学的分支，它们的理论也并非南辕北辙，而是彼此渗透。互相融合的。很多风水师在进行勘察预测时，往往将这两种派别包含的因素综合起来考虑。

　　（2） 形势派

　　风水中的形势派的方法用在观察山势走向和水流的情况为主，根据地表地质的情况来分析这片区域的好坏吉凶，可以说这门派别具有地理学的色彩。唐朝时期的文化家思想家都形势派这一派别进行深入研究，将形势派这个派系总结的更具体更完善。文人学者把这门派别分延出三个小门派，其中有峦头、形象和形法。

　　这三个小的派系相互依存，相互联系。

　　1、峦头派。龙是指远处伸展而来的山脉；砂，是指山丘；山，是指远处的山峰，观察山脉的高低起伏和走势，勘察山中的地质。

　　2、形象派。这个派别将大自然中最天然的形象，用想象力的方法比喻动物或者图形，比如山峰最高处的圆形石头好比在山群中一轮“太阳”;俯视看山川河流，弯曲急速好比一条巨龙在山群中游走；山崖突出的岩石如拱形一般，好比像大象的鼻子等等。用比喻的手法形容最天然的美景是人们对大自然的热爱和向往。

　　3、形法派。形法指将所有大自然元素融合一体，是否顺应大自然合理安排。

　　“形势派”主要突出于用于勘测地质选地，看地形而选择，观察周边环境，山脉的走向，寻找和追求更美的意境。这门学说蕴含丰富的地理知识，对于地质中产生的元素特别重视。尽可能将住所安置在依山傍水的优质环境中。形势派重在看形象，依靠山体，很多风水大师都看重山势形象和峦头，在山势峻岭的地方建造寺庙或住所。

　　风水学说中的主要派别形势派和理气派，这两者相互吸收彼此精华，将两者关系紧密融合，在学习一门派别的同时也要学习另一种派别，精通理气这个派别，也要吸收形式这门派别的精华。风水学说发展到今天，不断完善的同时，这门学说会分支出很多派别，所以在学习的时候要取其中精华。

　　1.2.3 风水史上名人名着

　　东晋时期有一名着名的文人学者、诗人，他叫郭璞1（公元 276-324），字景纯，它的《葬书》

　　2,被各朝各代奉为“堪舆祖师”,全文不到两千字，但是呢，言简意赅，条理清晰，系统地阐述了风水理论：

　　1.乘生气说

　　气是看不见摸不到而能感受到的元素，这种说法是《葬书》一书中最重要最核心的内容。开篇明义：“葬者，藏也，乘生气”也，气说，是非常抽象的说法，我们看不见它，但它却无处不在，有生气的地方就有生物生长的地方。历代很多学者对气说有着理论论述。实际上就是感受环境的气场是否符合人的体质，穴场的选定才是至关重要。

　　2.气运说

　　《葬书》一书曾指出，大自然中的空气在天和地之间，雨和水交互运行，两者通过空气变为水蒸气，落在大地中转化为生气。大自然是一个整体，所有大自然的生物或物种都是相辅相成，形成一个很大的自然界的生物链。

　　3.气感说

　　《葬书》书中讲到“气感而应，鬼福及人”.指出人的身体是父母给的，如果父母死后遗体能够得到生气，对后代来说是造福子孙，兴旺发达，而后代子孙的气来源于父母。勘察地址地表中，有土的地方就有气的存在，人出生来到这个世界上得于气，人离开这个世界归于气，死去的人是乘着气而离开。人从出生那一刻开始，都带着“气”,这种气可以称为气场，每个人身上具有不同的气场，亲人之间父母子孙本同一气，互相感应，亲人离开埋葬在土中，身上带的“气”会存在，而这中“气”与亲人相互感应。

　　4.风水说

　　《葬书》说：“风水之法，得水为上，藏风次之”.风水之法则以得水为上，藏风次之。这就是好风水的方法，即葬法。以得水为最佳。其次就是藏风。有空气的地方就有生命，有水的地方可以孕育生命让生命延续。因为水是万物生长的源泉，有水环绕的地方会更加兴旺，没有水则表明缺少生长的灵性。“藏风次之”,是指生气聚集在一起形成了风，周边没有山或植被就表示这个地方不藏风，使得这片土地无法聚集生气。

　　5.形势说

　　风水的形势说是从人们心理感觉来分析的，人们在看到一座建筑，站在近的位置可以看到建筑物本身的造型、所用的材质是否有质感、用的颜色等种种细节，站在远处看，建筑物变小甚至很难去分析它的材质与质地。站在不同角度观看的事物会不一样，站的远，事物就变得小，站的近，事物就会随着视线变大。人们所看到的建筑是静止的，不同之处在于观看者距离建筑物的远近程度而定。在古代建筑中，古人十分注重尺寸适宜，建筑物的尺寸大小高低宽窄是否适合人居住使用，风水建筑中的形势说具有空间性，对10于设计和建造有着重要的影响价值。

　　6.气情说

　　气是看不见摸不着但是可以感觉到的，虽然人们看不到气，但是气却在我们身边，无处不在，它散发在每个角落，直观的来讲身体感应会告诉我们环境中的气。风水理论是建立在气理之上的，认为天地之间的所有物种都是靠气来组成，不同的空间，气会给人不同的感觉。人们对所感受到的“气”去表达，或者用其他方式表现对气的感受，这些行为称为“气情”.

　　7.形势说

　　《葬经》曰：“千尺为势，百尺为形；势来形止，是为全气”.势是远景，形是近观。

　　这里指的是连绵起伏的群山，山群的走向带来的气势，形是指的每座山的山头。用视觉观察山势情况，用形势法的原理量化了视觉上远近的尺度。

　　1.2.4 风水对外的传播

　　早在 7 世纪到 16 世纪的这个时间段，风水学说成为中国特有的文化在西方国家流传。后期，随着传播的范围越来越广泛，风水文化不仅受到学者推崇，还流传至民间，将风水学说的知识运用在生活当中，西方学者对中国风水文化产生了浓厚兴趣。

　　风水在西方国家研究进程可以从两个时间来分析：

　　第一：传教士发展阶段中国风水文化对外的传播。

　　早在 16 世纪，中国被西方列强的入侵，传教士进入中国，他们认为中国风水具有迷信色彩的观点，称为“异域落后的迷信”.西方着名的传教士利玛窦着作了一本《利玛窦中国札记》文中主要站在宗教的角度来分析中国风水，称中国风水是“瞎子领瞎子”,并非从五行体系和阴阳的角度去研究风水。西方学者对中国风水进行了点评，这本书对中国风水进行了中肯的评价，第一是，风水这门学说蕴含着宗教意义，第二点，这门学说具有科学性，风水学则是现代的物理科学，是对神奇大自然的一种粗浅猜测。 对于这门学说是否具有科学性，学者们开始展开了辩论。如英国学者李约瑟，在《中国科技与文明》这本书，通过对中国风水学细节上仔细考察和专研，作出了对风水审美文化特征的分析，在很大程度上突破了以往的旧框架。

　　第二：近现代阶段中国风水文化对外的传播。

　　人类的生活长久生存离不开环境，人在大自然生存就要顺应环境，在不破坏大自然的前提下因地制宜建造房屋建筑，但是随着工业时代的到来，人类与环境的问题成为世界性问题。对于环境可持续利用和改造，学者们中国的风水文化开始研究。对我国运用风水知识建造的园林、景观、建筑等进行研究。人们建造的建筑物与风水彼此相通有彼此相同。人们要顺应大自然以及尊重自然的发展规律保护大自然，因为人类的生存离不开环境。伴随着风水的发展，对“风水热”的痴迷程度高涨，在欧洲的许多国家，达官贵族，明星等都请风水师看风水。

　　1.3 用科学的态度研究中国风水文化

　　中国风水历经几千年的发展，历史悠久，源远流长，在历史传承的过程中，难以避免地杂糅有一些趋吉避凶、祸福荫应的巫术成分，风水在当代，世人对他的评价褒贬不一。到了近代社会，人们对风水这门学说持有迷信的观点。这门学说讲解人与自然环境之间的联系，给人们生活带来了方便，具有科学性，风水有着积极的文化和科学意义，需要我们从历史中、客观的角度、正确地看待。

　　1.3.1 风水是古代的一种文化现象

　　风水是中国文化中具有特色的文化现象，在数千年发展过程中对人们社会生产有着重要的作用。我们可以从中国五千年文明发展史中可以看出，风水涉及到的范围比较广阔，比如说，人们修建房屋，对房屋的选址，园林景物的构建，宅院的布局，以及住房里家具的摆放等，都讲究风水。风水文化已经深入社会文化的深处，风水中讲究的吉凶宜忌已深入人们日常生活中去，成为生活中重要的组成部分。

　　首先，我们可以借助风水的特征和性质分析出，风水是一种生活文化，是人们日常所居会用到的知识。所涉及到的物质生活或者精神生活，无一不是和我们的生活息息相关， 中国传统社会中，对于选择住所位置尤其慎重。风水理论知识中对于住所的选择，住宅的布局，周边环境的美化，拥有好的居住点是人们向往和追求的。

　　其次，风水文化的价值从居住选址上表现出来，他是从古至今，古人在选址过程中，不断实践不断检验得出来的文化体系。古人对住宅的选址非常看重，认为住宅关乎整个家族的兴衰，与居住者有关，对住宅主人日常起居有重要的关系。住宅不仅提供居住，更是给人带来温暖。风水文化将人与天地集合在一起，将人与大环境和谐有序的生存下来有着重要的发展意义，所以，风水流传至今一直保留特有的文化特色。所以，这门学说的文化价值功能就可以从这里看出来。

　　风水这门文化艺术，在民间不断流传传承。风水文化从古至今走的每一步，他的文化理论在民间社会广泛蔓延。风水文化里面讲有关阴阳住所的凶吉福祸，民间的丧葬、婚嫁等，需要风水师傅的建议和安排。不同于学院式的雅文化，没有深刻精致的理论体系，没有宏篇大论、大块文章，不管社会上政治风云如何变幻，它始终和百姓息息相关，在民间社会的生活土壤，传承、传播和演变。

　　1.3.2 风水有着朴素的科学道理

　　古人在在选择适宜居住的地点，根据环境的不同，选择适宜人长久居住的的地点。

　　通过实践一次一次不断的积累经验得出如何顺应自然生存的结论。他的目的是为了要顺应自然，合理利用大自然的资源，在所选的建造地点长久安居。根据环境会选择四周有山，有水的地方，在这样的地方生存从科学的角度上来讲并无道理。

　　从自然生态学角度分析，在有山围绕的地方居住，山体的走势可以阻挡风，居住的地方有水就可以生存。到了夏季风刮过流水会有凉凉的风刮过来，有利于人们解暑，有水的地方方便交通，有利于人们种植生产；朝向阳光的地方，适宜植物生长，人们得到阳光的照射可以补充钙质，在山上建造的房屋不仅有广阔的视角，也不会被自然洪水冲毁，住宅周边有树林有流水可以有效的调节气候。

　　从地质学角度分析，地球通过大自然中的山川、河流、自然地貌、地质结构、地球的运转形成了大大小小的河流、峡谷、火山等等，同时大自然给人们带来了有益于人生长的矿物质，它们挥发在空气间，这些矿物质被人体吸收对人们生长健康有很大影响。

　　从环境心理学角度分析，环境对人体有着很大的影响力，如风水中的“四象”格局所形成的空间，向心的倾向，使人感到有生气。人们学习风水文化要顺应自然的发展要求，结合地质的不同得出这块地能不能建造房屋，能不能建造建筑物，在建造中要与环境自然融为一体，体现和谐美，动与静的对比，虚实的结合，人与环境和谐共处。

　　从现代人体信息学角度来看，人与环境密不可分，好的环境可给人舒适舒心的安全感，好的环境场所直接影响人的生长。好的居住环境可以给人带来愉快的心情和健康的身体，而不好的环境对人们来讲是不利于生存了，不仅会给人带来疾病，也会带来自然灾害，环境的选择是建筑中重要的考虑因素。

　　1.4 中国风水文化的现代价值

　　中国风水文化从人与环境的问题出发，合理利用自然资源，构建人与自然的和谐友好关系，提供了宝贵的思想资源。

　　1.4.1 实用价值

　　人们在建造建筑与房屋时，要顺应自然环境，根据地质的不同来选择更适宜建造的地点，指的是人类和大自然互相联系。解决选址这一问题就要用到中国风水理论，在这门理论中，古人通过运用风水理论不断实践得出如何选址的方法，给现代人提供了帮助。

　　通过合理运用风水学说，将其引用至建筑中，合理利用自然资源，合理的取用，自然资源的使用要做到用之有度，在建造建筑时，可以在不破坏环境的情况下，合理进行改造。

　　现代城市规划布局中，风水文化起到了有很大作用。有块状、网状、连片放射、连片布状、组团状，是现代城市规划布局成多种形态。放射状布局和卫星状布局明显地体现了用地选择，按照规划合理用地的思想。同时，像蜘蛛网的布局形态，把城市居民的污浊空气和干扰得到合理解除。

　　城市的生态环境受到风水学说的影响。风水学说中讲究人与自然和谐发展，人们如何选择合理的居住点是一门学问。

　　建造园林合理利用自然资源，坚持不破坏环境为原则，顺应自然，达到一种和谐美，因地制宜，种植植被，植物的生长对空气环境有着重要的作用。在建造园林时，将中国传统风水文化运用在规划中，使建造的园林更具有中国特色。

　　1.4.2 文化价值

　　风水文化理论是一门综合性的知识体系，包含着地理、建筑、景观、心理、美学等理论，这门综合性知识体系具有中国传统文化中重要的文化价值。

　　风水文化是中华民族的独有文明，风水与百姓生活息息相关，在民间广为流传，历久至今长盛而不衰。关于风水的着作从古至今成千上万，用不同的表现形式表达对风水的崇拜，有的运用诗歌，有的表现在绘画中，有的则表现在建筑中。风水是中华民族的伟大创造，具有极强的延续力、传播力和生命力，是一份极其丰富的宝贵的民族遗产、文化遗产。

　　古人从早期相地选地寻找适宜居住的地方，通过不断实践不断研究，将风水知识运用在建造中，合理的建造适宜人居住的环境。人们将风水文化运用在生活中，不断完善，从实践中得出结论，古人建造的建筑物流传至今，值得现代人不断深入研究。古人通过不断实践和总结，将风水理论更加完善，风水把人和自然融为一体，给人类生存提供了有效的学说，对于风水文化，我们要学习它，探讨它，验证它，使用它，无数智者前赴后继，穷思深究，乐此不疲。