老子《道德经》中人生态度(2)

二、“为学日益”和自然人性异化
　　
　　随着“婴儿”或“赤子”年龄的不断增长，通过家庭教育和社会影响，他们的知识和智慧也随之不断地提升，对物质生活的追求也越来越高，心灵往往为外界物质生活所诱惑。人的私利贪欲之心，不但造成了政治腐败和道德沦落，而且使“婴儿”或“赤子”也日渐远离他们幸福快乐的自然境界，逐步地由“婴儿”或“赤子”的自然 境 界 转 化 为 世 俗 者 的 争 名 逐 利 的“ 功 利 境界”.在“功利境界”中的人，一切行为皆为“求名于朝，求利于市”,以达到“名利双收”,具有“为我”的“自私”性质。老子面对人生境界这一转化的弊端，在《道德经》四十八章中，提出了“ 为 道 日 损 ”的 拯 救 之 道 .“ 为 学 ”不 同 于“ 为道”.“为学”重在向外，追求知识、智慧和物质享受，以满足人的贪欲需求，从而破坏了人际和谐，造成了社会危机，这是自然人性异化的恶果。“为道”重在向内，加强自身的道德修养，节制私欲的扩张，使人的私欲“损之又损，以至于无为”.老子根据“为道日损”的价值取向，全面地揭露和批判了“功利境界”的各种社会弊端。
　　
　　一是针对执政者的腐败现象，老子作出了深刻的揭露。他指出：“大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！”（五十三章）
　　
　　二是针对“有为而治”的管理模式，他作出了尖锐的批判。
　　
　　老子对儒家的“以德治国”及其智慧的虚伪性批评说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”（十八章）“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之簿，而乱之首。”（三十八章）
　　
　　老子在“以道治国”与“以法治国”的对比中，对法家的“以法治国”尖锐地批评说：“天下多忌讳，而民弥畔；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”（五十七章）“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”（五十八章）
　　
　　老子对兵家的“以智治国”亦批评说：“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”（六十五章）
　　
　　春秋末年，由于人的私欲横流和“有为而治”的弊病，出现了严重的社会腐败现象。所以，老子针对当时物质文明的社会弊端，深刻地揭露说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”（十二章）所以，“咎莫大于欲得，祸莫大于不知足。故知足之足，常足矣。”（四十六章）又指出：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”（十三章）意谓我所以有大患，是因为我心中无他人、过分地追求自己的私利。人的私心是社会万恶之源。如果能够以大公无私的态度待人处世，就不会招惹社会祸患了。
　　
　　三、“为道日损”和自然人性回归
　　
　　不管是物欲横流的腐败现象，还是“有为而治”的治国理念，都是由于“为学日益”的加法哲学，才导致了自然人性的异化。要想解决自然人性的异化问题，必须遵循老子的“为道日损”的减法哲学，才能使人生而具有的自然人性回归。
　　
　　老子在“为道日损”减法哲学的指导下，通过“修之于身，其德乃真”的方法，不断地减去人的巧智、私利、贪欲和“有为而治”管理模式的弊端，不断地增加管理主体的“无为”品格，构建管理主体的虚静心灵，使自然人性逐步地回归。自然人性回归的过程，也就是管理者“无为”品格的修养过程。现在，摘录重要者阐述如下。
　　
　　（一）“三宝”之说
　　
　　老子根据道家的“为道日损”原则，为管理主体提出了“三宝”之说。他指出：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”（六十七章）即老子主张管理主体应具有慈爱、节俭、谦让三种美德。“三宝”是管理者“无为”品格的重要内容。
　　
　　所谓“慈爱”,就是要求管理主体对自己的员工和社会民众皆有慈母之爱、关怀之情。老子指出“慈故能勇”,管理者的慈爱之心，必然激发出民众的非凡勇气。所以，“慈爱”是凝聚人心、团结民众的一块“磁石”,也是一种高超的柔性管理。
　　
　　“节俭”是修德、持家和治国的重要“无为”品格。从俭以养德看，宋代司马光指出：“有德者皆由俭来也……君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：‘侈，恶之大也。’”②从持家兴衰看，清代学者钱琦指出：“处贵而骄，败之端也；处富而奢，衰之时也。”③从国家兴亡看，韩非子认为国家“以俭得之，以奢失之”④。这些修身、持家、治国的警世良言，是一种凝聚人心、感化民众的美德，也是一种积聚社会财富、保障国家长治久安的重要方法。这就是老子所说的“俭故能广”的真实含义。
　　
　　老子根据“为道日损”原则，提出了“不敢为天下先”（六十七章）的处世哲学。这是一种“进道若退”（四十一章）的人生智慧。从表面上看，得道之人谦退居下，这是“若退”;从本质上看，则是“后其身而身先，外其身而身存”（七章），“以其终不自为大，故能成其大”（三十四章）。管理主体只有在个人利益上“不敢为天下先”,方可达到“处上而民不重，处前而民不害”“以其无私，故能成其私”的目的。这就是老子人生哲学的辩证法。