地域文化和传统哲学思想的文化因素

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【题目】近代社会因素对山西形意拳的影响探讨 
【第一章】山西形意拳发展的社会作用前言 
【第二章】形意拳与社会因素的相关研究综述 
【第三章】近代山西形意拳推广研究方法 
【第四章】近代山西形意拳发展历程阶段分析 
【5.1  5.2】晋商商业的繁荣是形意拳发展的驱动力 
【5.3  5.4】地域文化和传统哲学思想的文化因素 
【结论/参考文献】近代形意拳发展的社会动因研究结论与参考文献

　　5.3 地域文化和传统哲学思想的文化因素

　　5.3.1“尚武”精神的地域文化对山西形意拳发展的影响

　　山西地处华北地区，位于黄土高坡的东部，“五千年文明看山西”,山西自古就是中华文明的摇篮，山西地理位置毗邻塞外，历史上山西战乱不断，特别是山西的北部地区与北方游牧民族文化不断融合，养成了尚武的民风，当时的乡民处于这样的社会环境之中，对其性格特点塑造有着至关重要的作用，同时对山西地区人文环境的形成产生了深刻的影响，使乡民形成了坚毅、勇武的性格特点，促进了“尚武”精神在这一地区的形成，“尚武”精神也成为了山西区域文化的一部分，古语云：“山东出相，山西出将”[35],历史上的山西名将辈出，有“匈奴未灭，何以为家”的，有“千里走单骑”的武圣关羽，有“三箭定天山”的薛仁贵，有号称“无敌”北宋名将杨业等等，这些武将的出现，导致了当地乡民极为尚武，将门之后受父辈的熏陶，也使“尚武”精神得以延续，名将的大量出现奠定了山西地区尚武的精神文化形成，清以后，山西地区社会安定，战事甚少，促进了山西商业的发展，晋商的财富积累飞速增加，但自古尚武的性格特点依然体现在山西的社会环境中，当时的山西人较为富足，人们对武术的需求不仅仅是因为生存的需要，随着晋商商业的发展，尚武精神已成为山西区域文化不可分割的一部分。而这种尚武的社会风气，对山西武术的发展和传承是有着促进的作用，习武是坚持不懈、不断探索的过程，真正从人的内心热爱才可能不断地去探索、不断地学习。而深入到山西人内心深处的“尚武”精神无疑是最好的动力。这一时期涌现了大批的武术名家，特别是山西的晋中地区习武成风，当时山西地区的就有晋北的鞭杆，洪洞的通背拳，平遥的信拳、祁县的戴氏心意拳等等，这种习武成风的社会环境，十分有利于传统武术的发展，这些都为近代山西形意拳的发展奠定了良好的基础。也使近代的山西武术走向了一个巅峰。

　　5.3.2“天人合一”的文化底蕴

　　庄子云“有人，天也；有天，亦天也”,这是对古代传统哲学思想“天人合一”的描述，在道家看来“天人合一”指天和人都是自然的一部分，“天地与我并存，万物与我为一”是道家“天人合一”的指导思想，“天人合一”构成了中国传统文化的主体[36].《庄子达生》曰：“天地者，万物之父母也。”天，地，人三者相应，《易经系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六，六者非它也，三才之道也。”

　　强调三才之道，天有天道，地有地道，人不仅仅有人道，人道的作用在于融万物，人与自然相融合[37].人的行为要遵循自然规律，不能违背自然规律，山形意拳的入门功“三体式桩功”就是根据传统哲学思想“天人合一”中的天、地、人三才而创立的，按照人体三节（上肢、下肢、躯干）与天、地、人三才相对应结合的基础桩功，使“身如桩木之稳固”,按照自然法则，锻炼身体，拳理拳法中无疑体现人与自然的共融，“天人合一”的传统思想。因此通过“三体式桩功”的练习，可以促进形意拳的练习。

　　形意拳的基本拳理“六合为法”,即外三合：手与脚合，肘与膝合，肩与胯合；内三合；心与意合，意与气合，气与力合。动作一出，上肢、下肢、躯干必须合一，念一动，意、气、力必须合一，拳谱云：“心与眼合益明，心与耳合益聪，心与手合益疾，眼与手合益准。”全身上下从内到外无不相合，总之，一动无不动，一合无不合。

　　这都是“天人合一”的传统文化在形意拳中的体现形式，形意拳的三性（眼为见性、耳为灵性、心为勇性）和三层功夫（练精化气、练气化神、练神化虚），都是通过自身的锻炼，与他人较量武技，不断地研究、创新、升华，达到“拳无拳，意无意，无意之中是真意”的境界[38],从而达到“天人合一”的目的。此外，形意拳中的十二形拳，充分利用自然界的十二种动物，模拟十二种动物的形态与技能，模仿动物的形态，观察其意境，立法为拳，十二形拳以形取意、形意兼得，使象形融于拳法，使自然界的动物为人所用，是“天人合一”传统哲学思想的又一体现形式，可见，在山西形意拳中处处体现“天人合一”思想，形意拳是在传统文化思想的指导下形成和发展的。

　　5.3.3 五行学说对形意拳拳术理论的影响

　　五行学说是中国古代朴素的唯物辩证思想，它认为万物都是由金、木、水、火、土五种物质构成的，一切事物的产生、发展都是五种物质相生相克、相互作用的结果。

　　五行存在相互资生相互制约的密切联系，五行出自《尚书·洪范篇》，主要研究事物相生相克的的原理，五行相生是指金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；五行相克是指金克木、木克土、土克水、水克火、火克金[39].这就是当时形意拳创编五行拳的理论依据，山西形意拳就是根据五行学说创编了五行拳，被称为形意母拳，即劈、崩、钻、炮、横五拳，古拳谱中说五行拳按照金、木、水、火、土而命名，以斧、箭、闪、炮、弹喻之，五行拳的立拳之本就是五行生克原理，五行生克也是技击之术的依据。五行拳外修劈、崩、钻、炮、横五拳，内应肺、肝、肾、心、脾五脏。招式简单，容易入门，但是易学难精，李洛能在练五行拳之初，劈拳就整整练了两年之久。只有严格按照练功要求，一招一式的刻苦学习，精斯术而学以致用不难矣。根据五行相生相克的原理，五行拳相生是指劈生钻，钻生崩，崩生炮，炮生横，横生劈；五行拳相克是指劈破崩，崩破横，横破钻，钻破炮，炮破劈[40].五行生克与形意五行拳关系如图 5-1:

　　古谱有云：“劈拳内应肺，外通鼻，在体为皮毛，守窍于膻中，气发于肺腑。崩拳内应肺，外通眼，在体为筋，守窍于夹脊，气发于肝脏。钻拳内应肾，外通耳，在体为骨，守窍于会阴，气发于肾脏。炮拳内应心，外通舌，在体为血，守窍于祖窍，气发于心脏。横拳内应脾，外通口，在体为肌肉，有守窍中脘，气发脏腑。”大意就是五行拳锻炼人体五脏、五官、形体、五窍的对应关系（表 5-2 ）坚持练习劈拳对肺脏有好处，练习崩拳舒活肝脏，练习钻拳养护肾脏，练习炮拳增强心脏，横拳利于脾脏。这与传统中医思想的内脏五行关系有紧紧地联合在了一起。形意五行拳的形成和发展离不开五行学说的之道，五行学说在其拳理、拳技、养生等方面都有重要地位。

　　5.4 动乱不堪的政局对山西形意拳的影响

　　5.4.1 近代列强的侵略对山西形意拳发展的推动作用

　　道光十九年，湖广总督林则徐虎门销烟，打击了英国商人走私鸦片的嚣张气焰，道光二十年，英国政府以此为借口，发动了鸦片战争，这也是中国近代史的开端，从此中国进入了半殖民地半封建的社会，近代的中国遭受着内忧外患的、动荡不安的困境，这一百多年的历史是一部血泪史，同时也是中国人反对帝国主义、翻地外来侵略的奋斗史，从 1840 年开始，晚清政府和西方列强签订了一个个不平等条约，迫使清政府进一步打开国门，割让土地，赔付巨额赔款。期间发生了众多的政治事件，如太平天国运动，义和团运动，百日维新，辛亥革命等，直至 1912 年，中华民国政府宣告成立，清政府灭亡。在这样的社会背景下，山西形意拳大师们深明大义，纷纷投入到反抗外国侵略的爱国运动之中，体现了练武之人的民族气节，当时有日本武士在天津摆擂半余月，连伤多名武林高手，山西形意拳高手车毅斋听闻，不辞辛苦从山西太谷县赶到天津，凭借过硬的武术功底，丰富的实战经验，再与其较量的剑术中，大败日本武士。《车君毅斋纪念碑文》记载：“日人奋然临，毅斋慢然应，倭败色沮愿师之，毅斋婉谢焉，人问其故，毅斋曰：岂可使吾国绝技而传之外人耶？”表现了武林人士崇高的民族气节[41].清末光绪年间，形意名师李存义曾在刘坤一军营教士兵练武。

　　后到保定开万通镖局。1900 年八国联军入侵天津时，李存义率领众弟子，参加义和团运动，奋勇杀敌，每战必先。曾带领门徒夜袭天津老龙头火车站，痛杀当时守站的俄国士兵。民国七年，他以 71 岁的高龄协助同门韩慕侠在北平六国饭店战胜俄国大力士，形意拳奇才韩慕侠在北京六国饭店战胜俄国大力士，更使形意拳闻名于世。许多武林名士远赴山西太谷学习形意拳，山西省各大小城市成立了国术馆，其中车毅斋、李复桢、李广亨、宋世荣等都在馆中任教，使形意拳发展达到了一个新局面，培养了一批形意拳的新生力量。1937 年冬日本入侵山西，形意拳遭到了毁灭形的打击，许多拳师为了保家卫国奋起抗日，仅山西就有陈晓峰、杜子和等担任要职的形意拳名师被残忍的杀害。老拳师不顾个人安危，传授形意拳术培养了众多形意拳新生力量，为抗击侵略者做出了重大的贡献，1938 年太谷沦陷，日寇为了加强对太谷县的管理，组织建立保卫团，日寇委派汉奸多次游说形意拳大师宋铁麟均被其严词拒绝，宋铁麟怒然道：“国家有难，我堂堂中华男儿，未能报效国家，深以为憾，岂有委身为倭寇效劳之理！”为此宋铁麟远走他乡，直到 1945 年日本战败才返回太谷。因此，近代中国社会的动乱不堪，不断被列强侵略，激发了国人的爱国热诚，众多有志青年习武强身，加入了反抗列强的行列之中，这样的社会背景为山西形意拳的发展提供了空间。

　　5.4.2 政治运动对山西形意拳发展的影响

　　近代以来清政府软弱无能，政府变迁，社会动荡不安，连年的战火以及各种外来思想的侵袭使中国社会现状内忧外患，在这种社会背景下民众多形成“强国强种，习武兴邦”的思潮，这种“尚武”精神客观上为近代武术的发展提供了发展基础。梁启超说：“尚武者国民之元气，国家所恃之成立，而文明所赖以维持者也。”说明尚武是国民的根本，对民族文化传承的有重要意义，是民族赖以强盛的重要因素[42].革命领袖孙中山先生批评当时一些学者摒弃本国传统体育、全盘西化的学习“洋体育”行为。在土洋体育、和传统体育的斗争中，孙中山主张既要吸收西方的体育的先进思想，也要继承和发扬中国传统体育的精华，特别是凝聚民族“尚武”精神的武术运动。他把西方的兵式体操和中国的武术结合引入了当时的军事院校之中，受当时护国运动、护法运动、五四运动的影响，国民政府以及爱国人士开始创立一些武术组织，宣传尚武精神，培养武术人才，国民政府建立了中央国术管，霍元甲在上海创办了精武体育会，还有如中华武术会、中华剑术研究会、形意拳术研究社等众多武术组织。当时的国民政府力推武术进入学校，为国家培养武术人才做出了重大的贡献。此外也为中国传统武术的传播与传承找到了新的契机，也使民间对武术的热诚提到了新的高度，很大程度上推进了武术的传承与发展。山西省国术馆成立于 1927 年，成立前后，山西境内出现了 500 多家的民间武术组织。比较着名的有：三晋国术研究会、太原国术馆、大同国术研究会、晋中太谷国术馆、介休国术研究会、五台国术馆等等，这些武术组织的出现对山西形意拳的传承、发展和传播都有很重要的意义。1928 年，在南京举行的国考的大赛上，山西派往的参赛队 16 名参赛队员中就有张万荣、李连成、郭凤山、韩榕华、李春舫、韩其昌等 15 名是练习形意拳的高手。他们取得了优异的成绩。后来分别加入了中央国术馆、黄埔军校、各省国术馆担任重要职位，特别指出太谷国术馆对形意拳的发展影响尤为重要，在 1934 年由布学宽首先发起，团结太谷武林同道。

　　以“提倡尚武”,“国技重光”为口号，并亲赴南京，呈请张之江（当时中央国术馆馆长）批准于 1935 年成立太谷国术馆，传授形意拳术，两年间，培养了一百多人功底扎实、身手较好的形意拳新秀。为山西形意拳的发展奠定了良好的基础。于此可见，近代政治运动对山西形意拳的传承、发展和传播都有深远的影响。