白族抽象文化在公园景观中的表达

　　3.4 抽象文化在公园景观中的表达

　　3.4.1 白族"本主"信仰文化的运用

　　(1)本主信仰文化的简介白族本主文化在白族人民的心中影响力非常巨大,是白族最为重要的民族文化组成部分.大理白族的本主信仰文化是白族人民独创的一种具有宗教性质的信仰文化,它是古老的白族人民在大理这个特定的自然环境和人文环境下形成的,并发展成了一种全民信仰.以神社为最初的雏形,然后在神社的基础上不断叠加,最终形成了今天多融混合的白族本主信仰文化.在大理但凡有白族聚集的区域都建有本主庙.本主信仰的实质是白族人民对未来生活的希望,对自己的自信,对福祉的向往,因此在白族民间本主多被译为"本境福主".由于白族人民对多元文化开放的特点,决定的他们心中"本主"的多样性,他们崇拜苍天大地,崇拜山水鸟石,崇拜人神鬼兽,甚至是人身体上的某一个器官,因所处的地点、时期的不同有不同的"本主"(刘道超 2009).

　　(2)本主信仰文化与景观的对接白族是一个奔放热情的民族,他们对信仰的表达也十分直接.例如在大理剑川石钟山的石窟,有一尊女性生殖器的雕塑,被白族人称为"阿盎白",客观的反应了那一时期的大理白族先民对原始生殖器的崇拜,即当时的本主崇拜(白明1980).这个时期人们将自己的信仰直观化,扩大化,以增强感染力.时至今日,"阿盎白"已经是白族文化最具代表性的景观作品.(如图 3-7)即石窟雕塑阿盎白.

　　现今,人们对本主的信仰表达仍然非常炙热,据统计在大理地区有超过 143 座本主庙.白族人民对本主的崇拜除了以本主庙的形式外还有很多种.并且随着时间的推移,表现形式也是有所不同的.主要的演变过程为三个阶段.第一阶段是早期白族人民对"本主"的信奉,因而为供奉本主大量修建本主庙.由于本主信仰中的本主神范围广,数量多,且无固定形态,人们大多是通过口耳相传将这种信仰延续下去的,从某种意义上来说是一种精神层面的信仰.这个时期的本主庙大多只有供奉台和一个遮风挡雨的屋檐,而无特定的本主神.

　　第二阶段是随着中原彩绘文化的传入,白族人民对"本主"信奉的表达也更加丰富了,她们有的将自己的本主神彩绘在墙壁上,这标志着人们对本主神已经形成了特定的对象.随着彩绘技术的推广,有的白族村寨甚至形成了家家户户都有自己的彩绘本主神.

　　但是即便是在外来文化的强烈冲击下,白族人民还是保持了自己最原始的审美观.对于蓝色的喜爱不予言表.她们是一个依靠海发展起来的民族,对于大海慷慨的给与不甚感激,因此蓝色成为了白族的代表色.因此即便是在彩绘技术发达的今天,白族人民在对自己本主神的绘画中多采用蓝色基调.第三个阶段是随着手工业的发展而带来的技术进步.本主雕塑的出现是白族人民对"本主"信奉的表达方式更多元化,更具体化.尤其是在剑川一带的白族人民,以木雕和石雕塑造本主神的方式得到快速发展.

　　从总体上看,白族对"本主"信奉的表达方式由抽象到具体,由单一到多元.现今以立体雕塑的表现形式最为繁盛.(如图 3-8)依次展现的是三个时期白族文化与景观的对接方式.分别是本主庙,本主壁画,本主雕塑("老谷"白族语,男性本主).(3)"本主"文化在城市公园中的景观表达"本主"信仰文化作为白族的核心文化,在城市公园的修建中,有大量以"本主"文化为主题或背景的题材.不论是早期的白族私家园林还是现今的公共公园都具有本主色彩.

　　例如对土地和水源的本主崇拜在城市公园中的景观表达.白族是个靠水发展起来的民族,在白族人民的心中水不只是一个农耕的必须品,更是人们心中的一种信仰.

　　白族人民认为有水的地方必有龙,她们常常把对水的崇拜转嫁到对龙的崇拜上.在现在的城市公园中随处可见有关于龙的纹样的运用.分别从景观设计层面和规划设计层面来探讨"本主"文化在城市公园中的景观表达.

　　A、从景观设计层面水纹的多种样式演变和在城市公园中的运用.水从静态的形态来看比较单.一,但是动态的水则富于变化.白族人民对水有着敏锐的观察力,加上与生俱来的美术天分,衍生出关于水纹,水波,水浪,和水滴的多种纹样,并且这些纹样广泛应用于城市公园的景观设计中.主要有 2 种表达方式,第一种是将水纹演变出来的纹样直接以壁画的形式作为景墙,围栏,坐凳,亭柱等景观小品上的装饰.另一种则是通过对水的形状进行抽取做成雕塑,浮雕,有的还将其作为广场铺装的纹样.我在此处对关于白族提取的水纹元素,以及如何运用到景观设计中做了一个小结(如图 3-9),对水纹符号的提取,单组的提取和成组重复出现的表现方式较为常见.提取出来的水体纹样在白族的广场铺装,建筑物外墙,景墙的设计中频繁的被用作原始的元素.第一种比较常见的方式是广场铺装和园路的铺装,(如图 3-10)是铺装对水文化元素的运,主要采用的手法是直接描摹和元素的反复.第二种比较常见的表现方式是在景观建筑物外表进行彩绘.如图 3.8 是水元素在景观建筑中的平面彩绘表现,(如图 3-11)是水文化在木门上的浮雕纹样运用.

　　在大理,水和龙是共存的,有水必有龙,有龙必有水.白族人民对龙的信仰并非单纯是受中原文化的影响,龙的概念在大理白族地区很早就有,而目_龙的地位也随着白族人民对水的"本主"信仰而达到了一个空前的高度,在一些白族村寨中,有些区域甚至是家家户户的屋檐壁画都有龙的戏水纹样,(如图3-12)是比较常见的一种彩绘纹样.同时各种形式的龙纹样的雕塑在大理大大小小的城市公园中随处可见,(如图3-13)是景风公园中的一个石龙雕塑景观点.
　　
　　B、从规划设计层面大理景风公园位于一个风水宝地,从老君上流出的泉水是贯穿整个景风公园的景观轴线.将水作为一个景观主轴线的引子,这样的手法在大理的城市公园设计中算是比较传统的一种手法.白族人民对水的崇拜致使他们的生活习惯离不开水,现在白族村寨和保留比较完整的大理古镇中仍然可以家家门前有活水通过的景象,溪流环绕于建筑之间,是白族的传统景观表现手段.因此人们形成了顺流而居的生活习惯.这种传统意义上的生活习惯使白族人民的也养成了一种对水的依赖感,因此以水作为景观轴线的一个引子是最符合白族人民的游览意愿的(都荧 姚舒然 2005).(图 3-14)是景风公园平面图.从图中可以清晰的看到两横三纵的水流路线,中间一条纵水系联通了主要的建筑的轴线,即景观轴线,其余两横两纵的水系将大成殿前的公园围合起来,这是白族在清代受到封建思想的影响.植物配置结构也沿袭了当时皇家园林的配置格局,建筑轴线的设计也是如出一辙.但是并非当纯的模仿,白族的早期造园师仍然保留白族人民对水源的最初的崇拜.主色调没有模仿皇家园林的红墙朱瓦,而是采用了白族最具代表的白墙灰瓦青彩绘的设计风格.在水景的处理上也颇具想法.

　　3.4.2 白族神话传说历史典故的运用

　　(1)石文化与景观设计的对接白族先民依苍山而居,山石众多,有关山石的神话传说不计其数,其中一则是有关石头本主的.洱海涨潮时将一块造型奇特的石头冲到海村,这块石头只有海村人能移动,其他外村人则不能移动该石.海村的人将此石认为是神石,是神仙派来用来保护村民的.

　　以此村民们就不约而同的形成了祭祀这块石头的活动.因此在白族的各村各寨前都有石头标记,除了做一种界限的象征外还作为一种本主的供奉.大理有颇具盛名的国家地质公园--苍山地质公园.石头是上天赋予白族人民的另一份厚礼,大理遍地都是石头,有"石国"之称.这座苍山除了产出大量的奇石怪石外,还有大量的装饰石材,如卵石、青石板和大理石.聪明的白族人民充分利用了这些石材,并且依据石材的材质和纹路的不同各有用处.如图 3-15 用大理石和卵石组合纹样做铺砖,通过石材表面质感和外在形状的不同,刻画出祥云的图案.同种石材中以不同的颜色增加色彩变化和视觉效果.图 3-16 为青石板和卵石相间打造的特色景墙,光滑的曲面材质与参差的方形材质形成视觉上的冲突,直接用不同颜色的石材拼接图案,保持了景墙面的完整性,与颜料勾画相比更加自然.图 3-17 是建筑外表面采用的石材贴面,意在打造与周边山石环境相融的和谐景致.

　　在石材的选用中,除了卵石被广泛运用外,大理石也是白族设计师门钟爱的石材.在白族的照壁、门楼、院墙设计中,大理石都是装饰的主角.这些大理石与生俱来的纹样精美和谐,有的似天边的浮云,有的又如奔流的溪水.通过把大理石切割成不同大小、不同形状、按照一定的图案纹样镶嵌在建筑物外表面上(高艳杰 马建武 2007).从远处看就像挂着一幅幅绝美的中国古典山水画;从近处看仿佛是一面浮雕景墙.石纹装饰手法的运用使白族景观建筑流露出与众不同的高雅与清新.同其他地区的照壁相比,白族照壁的精华之处就是石纹装饰.如图 3-18 是严家大院的照壁.主要色调选用的是大理传统的色系,青色、白色、灰色三个色系.以白为底色;灰色作为边框和分区用;青色则是壁画的主色.四周的壁画以白族人民宠爱的自然景观为主.照壁的正中镶嵌着一块大理石,以大理石天然的表面纹路为装饰纹样.顶部灰色的瓦片和四周翘起的尖角犹如江南建筑一般雅致.照壁的前方摆放着造型各异的盆景作为点缀,同时与壁画上的青松交相呼应.

　　白族有关石头的另一组灿烂的文化是白族石雕,白族石雕艺术堪称一绝.如图 3-19 千狮壁.剑川的千狮山师师白族石雕艺术的最高殿堂.在南诏时期,大理石钟山一带的石窟的石雕技术已经十分娴熟了,尤其是大理剑川一带的石雕装饰艺术造诣极高,为今后的景观细部设计提供了思路.在剑川的白族村寨对石材的运用极广,墓碑,牌坊,风水塔等一些重要景观的每一砖每一石都是经过美化处理的.在白族的墓地里还有石雕这类白族特有的景观,这些石雕都是经过精雕细刻的,材料和质地多样,表现形式不拘一格.丰富多彩额石雕还被用在了房崖建筑上、栏杆、花台、门柱等.这些价值极高的石雕作品均出自白族民间手工艺家,是一份不可多得的文化遗产.现在大理地区随处可见精美绝伦的石雕,这是璀璨的白族文化之一(张永宁马楠 2013).
　　
　　3.4.3 祭祀文化的运用

　　祭祀本主活动是一个有计划的多地点连续动态的过程(如图 3-20).首先请巫师唱《请神词》,然后在进行迎神绕村,最后在将本主神送回庙宇.本主祭祀是白族文化的代表之一.祭祀活动的举行过程是将自然环境、山水植物、街道广场、院落庙宇融合的过程,这为体验和理解大理区域景观提供了一种良好的视角.(金东朝 2003) 以神都社为例,分别从面状、线状、点状区域对景观表达进行分析.
　　
　　A、面状区域:

　　在祭祀活动中进行的主要活动有歌舞欢庆、诵经请神、木车迎神、集体祭拜、集体聚餐等(罗文海 2004).对应了 3 个景观空间: 广场、庭院、大殿.活动所在的的广场是一个半围合空间,围合空间用的是青砖白墙的组合,颜色典雅、协调.绿色的小灌木加以点缀,顿时豁然开朗.装饰点缀设计以细致的龙凤浮雕为主,细节刻画深入传神.庭院和大殿属于人员密集区,期间巧妙了采用了植物造景的分流方式,自然和谐而又简单实用.

　　B、线状区域:

　　祭拜游行的队伍的 路线是经过精心设计的,沿途大道路铺装变化多样,随着铺装材质和纹样的变化,游行队伍则呈现出不同的形态.

　　C、点状区域:
　　
　　祭祀期间,家家户户都将自己家门前装饰得十分漂亮,有用盆栽点缀的,有用石雕木雕等手工艺品做点缀,更有甚者将自己家门前建成了一个小花园,有假山、喷泉等,带有一丝丝苏州私家园林的设计风格.

　　现今在城市公园的景观设计中也受到了白族祭祀活动的启发,大理倒映公园于2004 年重建后,将其修建成了一个大型的祭祀朝拜圣地(如图 3-21).【图略】