2 金万重与《谢氏南征记》
2.1 作者生平及其思想
韩国朴晟义教授《韩国古代小说史》把朝鲜古代文学划分为胚胎期、形成期、发展期、繁荣期和衰退期。作者金万重生活的时代则属于繁荣时期。
文孝公金万重（1637-1692），字重叔，号西浦。“西浦”是金万重在宣川流配时，根据当地的地名所取的号。金万重从小天资聪颖，16 岁时便考中进士，28 岁时在庭试甲科中及第。并被皇帝授予正六品的成均馆典籍的官职，而后又官至大提学，最高官职是担任一品的判义禁府事。然而他的仕途并不平坦，政治生活波澜起伏，在经历过“庚申大黜陟”①、“己巳换局”“②等重大政治变动后，遭到罢职削爵，并被流放。
金万重家族是当时的儒家名门。从金万重往上追溯，他的高祖父黄冈先生是宣祖代的名臣，曾在朝庭担任过大司宪。而他的曾祖父文元公沙溪先生是栗谷先生③的学生，跟随栗谷先生学习正统的道义文化及文学知识，并且将栗谷先生的学术发扬光大。他是朝鲜朝最权威的礼学大家，曾作《经书辩疑》八卷、《近思绿剳疑》二卷、《疑礼问解》八卷、《书疏杂录》、《家礼集览》三卷及《丧礼备要》一卷。他一生都专注于学问，为韩国的学术做出了巨大贡献，其死后追赠”文元公“.
祖父文敬公，18 岁时便中了进士，并被授予官职。他最终辞去官职，倾心研究学术。金万重的父亲亦十分优秀，20 岁时便通过生员试，并且夺得状元，在朝庭任职。在丙子胡乱中，对国家忠肝沥胆，最终在江华岛上殉职。
金万重的母亲是住在善山海平的尹氏墀的独生女，从小就聪慧伶俐，知书识礼。14 岁时嫁给金氏，16 岁生长子金万基，21 岁生遗腹子金万重。因为夫君殉节，家庭生计变得艰难，所以回到娘家。她亲自教导儿子《小学》、《史略》、《唐诗》，并告诫：”汝辈非他人比。他日才学过于人一等，才得见齿于人。人之诟无行者，必曰寡妇之子。此言，汝宜刻骨。“⑤。母亲严厉与慈爱兼备，恩威并行，对儿子影响很深。相传因为母亲喜欢小说，金万重花费一天一夜的时间为母亲写了一部名为《九云梦》的小说。长兄万基离世后，受己巳换局的影响，金万重被安置到南海絶岛上。母亲多次告诫金万重：”勿以家难而自沮，勿谓无用而废业。“⑥通过追溯金万重的家族历史，可以知道他出生于学问代代相传，气节一脉相承的文学世家。在这样的环境里，形成了他自己的独特的人格和世界观，并由此构建了他的思想。
中国古代各时期都十分重视文学的社会功用，强调”文以载道“,重视文学在政治、伦理上的实用性，要求一切诗书礼乐都归于”圣王之道“.这一儒家文学观念，逐渐成为古代中国的正统文学观，对后世文学及韩国汉文学等产生了深远的影响。
金万重是渊博的儒学家，受到了中国先秦以来”原道“、”征圣“、”宗经“等为准则的儒家正统文学观濡染。从他的创作过程及众多的作品中可以看出，金万重重视文学”作训垂范“、”匡主和民“、”抒情言志“等政治和教化功用。同时，针对韩国李朝时期的社会思潮和文学活动态势，金万重的文学观也具有”通变“的精神，既继承传统，又力求创新。这样的文学观是他的儒家思想体系决定的。他在《西浦漫笔》中关于君臣及其关系的论述体现了鲜明的儒家思想体系。
尝谓舜之以瞽瞍为父，周公之以成王为君，皆天意也。不然则无以显圣人能事而垂范于后世也。夫以尧之大圣，不得舜则不能成功。成王之悠性不及于汉元帝、蜀后主，而周、召、吕毕夹辅之，则足以跻世太平，不失令名。书曰：”股肱唯人，良臣唯圣“,信矣。
金万重通过评述尧舜及周成王君臣之间的关系，表明圣主必离不开良臣的辅佐。君主的言行不仅对人臣有影响，而且左右着国家的兴亡。君主欲”跻世太平“”不失令名“,除应具备仁德外，更要有良臣辅佐。而朝臣也应当具备忠信的好品行。
他特别强调君臣的关系在相互信任、相互依赖时，国家才能强盛。体现了金万重的儒家政治主张。
操之事上，初无失礼，非如董卓之屠戳公卿，劫掠犯主也。而帝遂与董承谋诛之，躁妄甚矣。自以后，君臣之势不容两全。操骎骎日趋莾草之辙，而天下之人皆知其为汉贼，志士仁人莫有与之者。②这段对汉献帝和曹操君臣关系的评述可见，金万重认为君臣关系上如果偏离”君君“”臣臣“③品德纲纪，就会”君臣之势不容两全“而天下大乱。同时他认为忠信的人臣楷模应当如微子、后稷、张良、孔明、魏征等。而最能透彻人臣礼仪的则应首推诸葛孔明。
孔明之学，造诣所极，虽不可考，以其见之行事者论之，则季路之勇、冉求之艺、子贡之辩、仲弓之可使南面，固已兼之。而若其答三顾而任付托，则颜子之用舍行藏，曾氏之临大节不可夺，又何加焉？儒者之道至此，可不谓之成人哉！
金万重关于个人、家庭与国家的关系的思考是以《大学》中的原理为基础的：
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
家庭是社会的细胞，金万重依据儒家理念，认为家庭美满和睦，国家才能治理好；而家庭和睦的基础是一家之主的自我修养；个人修养的前提是”诚意“”正心“.
只有”格物致知“才能”诚其意“而”正其心“.可见金万重的思想体系是以儒家思想为核心的。”格物致知“其重要作用近为修身，而远在齐家治国，以致明明德于天下。
金万重对于格物的见解表明他对于儒家情理观也有十分细致的研究。
格物二字，实未见其有穷理之义，寻常自叹钝滞。及见泽堂集记溪谷之言，乃知前哲亦有此病。（中略）夫格物之义，程子既已详言之矣。而以朱子之将圣，三十余年之后用功于实地，仅能得之。今以昏塞之见，初无时月之功，而欲以字义文势求而得之，可谓极愚矣。③对于”格物“的见解。他一面十分谦虚”常自叹钝滞“,一面十分坚定的不断探索。指出”欲以字义文势求而得之“是不可取的。格物是”大学之道“的基石，格物致知即推究事物的原理，获得知识，获得智慧。从而诚意正心体悟大道。金万重志向的致知明道的路径是先剖析事物，观察其细微架构及本末关系，然后体味事物主体本性，最后知至而明”大道“.金万重所选择的学问（包括文学）观也是依照这个脉络的，认为学问之道乃明卞义理：
夫学问之道无他，明卞义理而趋舍之而已。（中略）大抵六艺之设教，只欲明人伦而已。今以人之有功于一艺，谓之圣人之徒，而明大义于天下如孔明者，反遗焉。此非独唐人一时之失，良以后世学术不以人伦设教，而专以知解为宗旨。故于此仍循，不觉其非也。
根据以上随笔能看出：强调学问之道最重要的是以人伦、大义教化为前提，从品德、大义，知识、才能多方面提高修养。他认为”六艺之设教，只欲明人伦。“而不是 ”专以知解为宗旨“令人”有功于一艺“.在当时社会的政治现实下，这一学问观念不仅不被接受，反而遭到排斥，这给金万重文学教化思想的施行造成了很大的困难。
可以看出，金万重受儒学思想的影响非常深刻，如此赞扬孔明、张良、魏征，表明他自已渴求做他们一样的能臣、忠臣。他对君臣之间关系的认识也反映出他的政治思想：在政治生活中剔除不义，崇尚大义。而这种大义即”君君“、”臣臣“.金万重人生态度方廉正直，光而不耀。即便是身处高位也不贪求富贵荣华，不畏惧权贵，不畏惧危险。为此，他多次直言上书，屡犯龙颜。肃宗认为臣强则君弱，所以在发现自身的权威受到挑战时，便对流放金万重的决定毫不犹豫了。
由于朋党之争，使金万重内心受到了极大的打击，残酷的现实迫使笃信儒教思想的他慢慢产生逃避现实想法。他在《西浦漫笔》中进行过儒释两家的比较：”尝以儒释两家比并而论，达摩孟子也。“②金万重曾提出儒佛调和论：”佛书虽繁，其要不出于真空妙有四字。主峰宗密谓，真空者不违有之空也，妙有者不违空之有也。此语颇与濂溪周子无极而太极相似。“③表现出一种”亦儒亦佛“的思想。他与佛教僧侣常有往来，在《西浦集》中有一首名为《雪洞借寄楞严圆觉寺以谢之》的诗，也体现出金万重内心潜在的佛学思想。
洞公知我书饶眠，为寄珠涵贝叶编。
战退睡魔山百万，菩提树影讲窗前。
金万重作为小说家，在韩国文学史上具有崇高地位。不仅是因为他有《九云梦》《谢氏南征记》等杰出的作品，还因为他作为通俗小说的先驱者，用创作和理论有力地证明了通俗小说的作用。同时他具有批判性的小说视野，在提高韩国小说地位上具有重要的意义。
涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，频感有出涕者，闻曹操败，即喜唱快。此其罗氏演义之权兴乎！今以陈寿史传，温公通鉴，聚众讲说，人未必有出涕者。此通俗小说所以作也。
上述记载虽然是我国北宋苏轼转述王彭之言，但在朝鲜小说同样被认定为不符合大道的异书时期，也可看出金万重对小说作用的认可。处于士大夫阶级的金万重能对通俗小说的作用做如此判断，可以说是当时的一大突破。三渊金昌业在《西浦集》序文中写道：
”自经子要义至九流诸方技，算数、律吕、象纬、舆地之属，览即洞解其窾节。而关联同异之际，出有入无。粗而裨官小说之丛，谈天雕龙，靡不历历贯穿。至于风雅源流与时代相升降，则尤所亶亶也。“⑥可见他读了很多当时流入朝鲜的中国小说，在中国古典小说方面造诣很深。
在金万重创作的《谢氏南征记》以前，韩国的小说多以超现实的传奇性（或寓言性）故事为题材。金万重为更为贴近现实生活，率先以家庭矛盾引发的悲欢离合故事为题材创作《谢氏南征记》。这是韩国家庭类小说的开端之作，并奠定了作者在韩国汉文小说史上的巅峰地位。
朝鲜李朝时期儒学”非五经孔孟之书不读“,”避异端论“发展到十分严苛的地步。除了孔、孟、程、朱子学以外的全都是异端。”异端论“实际上是南人派与西人派党争的借口。虽然这样，金万重依然对朱子学中关于宗敎和学术理念的是非同异进行了甄别，构筑了一个较为宽阔的思想体系。他在《西浦漫笔》曾评点朱子之谬：
朱子又以《圆觉经》”四大、分散、妄身、何在“语类列子，遂谓佛经出于庄列。此亦恐不然。老释二家皆贵精神，而遗形骸。此所谓东海西海同此心者，立言之旨，自有不容不同者。而华人之译是经者，见其大旨与列子所云相似，效其文法以文之。此乃文人这常事。
金万重的学问态度是自由的，唯有他这种多样求证的方法，能探究学术最本质的渊源。他坚持严谨、求真，不维书、不从流的学问态度是建立在自身博学多识及对世界的独到认识与观念基础上的。这种学问态度体现在文学创作活动中便是他文以明道的作家精神和追求社会伦理化、秩序化，实现理想政治，以及进行人文教化的作家责任感、使命感。
总之，金万重的儒家思想决定了”以文载道“的文学观，必然遵循”原道、征圣、宗经“和”质文并重“的文学理论。
2.2 写作动机
2.2.1 政治动机
《谢氏南征记》的写作动机主要是通过家庭矛盾纷争的描写，反映当时朝局的混乱昏暗，借以讽劝肃宗；”让肃宗悔悟，让仁显王后复位“②，从而实现理想的政治局面。
金万重处于一个党争极甚的时期，他是礼学家沙溪金长生的曾孙，因此属于西人老论③派立场。1659 年发生”一次礼讼“事件和 1674 年发生”二次礼讼“事件，南人派借此构筑起自己的政治地盘。但后来在”庚申大黜陟“中南人失败退出政界，西人取得执权的机会。金万重得任为大司谏。
肃宗的仁敬王后是金万重的亲兄金万基的长女，10 岁成为正妃，19 岁升遐。
闵维重（西人派的代表人物之一）的女儿继任成为新王妃--仁显王后，所以仁显王后和金万重关系密切。肃宗宠爱张淑媛，而张淑媛和南人勾结，为自己奠定朝堂基础。据此金万重给肃宗直谏：过于宠爱张昭仪容易造成朝堂的混乱。为此金万重被流放到宣川。
①肃宗 14 年，昭仪张氏生下王子，大赦天下。流配中的金万重被重新召回。同年，肃宗册封仅 2 个月多大的王子（向元子）为太子，并册封昭仪张氏为禧嫔。
对此西人派上疏反对，肃宗不仅没有接受西人派的上疏，反而削夺了西人派领袖宋时烈的官爵，并将其发配至济州岛且”门外黜途“（一种刑罚即不能再进入首尔），金万重也被发配去了南海绝岛。这个事件就是肃宗 15 年发生的”己巳换局“.同年5 月 2 日仁显王后被废，贬为庶人并被遣送回本家。13 日禧嫔张氏被册封为王妃。
南人报复”庚申大黜陟“时的参与者，所以大部分的西人派被”赐死、斩刑、围篱安置、罢职“等。从此西人派退出了政界。
②在这样的政治局势下，金万重切实感受到了政治的混乱及权力变动的无常。于贬谪中创作了《谢氏南征记》。
小说讲述一个妾室勾结恶人陷害正妻的故事。它的情节设计与朝鲜李朝肃宗废后事件有很多相似之处：
1> 仁显王后闵氏与小说中谢氏一样，婚后多年无子且贤德。她主动下旨把之前被太后逐出的张禧嫔接回宫中，这和谢氏主动为刘翰林纳妾的情节相似。
2> 张禧嫔出身属中人阶层，倚仗貌美和生育子嗣而获得肃宗的宠爱。
这和作者对乔彩鸾这个角色的设定也是很相符的。
3> 刘翰林的姑母杜夫人这一人物形象与深明大义的肃宗之母明圣太后有所类似。杜夫人始终坚定的支持谢氏，厌恶乔氏。而明圣太后生前一直都在维护闵后，逐出张禧嫔。
4> 张禧嫔借助南人支持夺取皇后之位，与乔氏和”南方佳士“董青、”南方人“冷振等人内外勾结陷害谢氏相类似。
5> 小说对刘翰林这一人物的描写和评价上，显得尤其小心谨慎，没有有丝毫贬损之意。因为刘翰林这一人物暗指肃宗，所以作者将其塑造成一个德才兼备完美的人物。
据此，可以推断《谢氏南征记》是对肃宗朝时期张禧嫔迫害仁显王后闵氏的影射。从小说所体现的现实混乱的政治局势与朝堂的腐败，以及贤良所受的不公正待遇，可以确认金万重创作的动机含有讽劝肃宗，整饬朝纲，实现理想政治局面的意图。
2.2.2 伦理动机
韩国李朝时期的社会儒学，一方面讲治国的原理，一方面要求实现忠孝。社会中普遍存在家长制、男尊女卑。在这样的传统社会构造里，家庭和社会为女性设定了诸多规则，女性的社会活动受到多重限制，从而导致女性隶属于男性的状况。社会对女性的关注也越来越多，在那个时代根据社会生活实践而形成的女性专用敎科书《内训》，一定程度体现出了社会对女性的这一特殊群体的关注的和重视。《谢氏南征记》以女性的谢贞玉为主要人物形象即是为了唤起现实社会对女性地位的重视。
历史上的《内训》在儒学学派里有很深的渊源，对于女性应遵守的伦理制度有详细的记录。前汉刘向的《列女传》和后汉班昭的《女诫》及唐代宋若华的《女论语》和明代仁孝文皇后的《内训》等的传入，使韩国深受影响。德宗的昭惠王后把《内训》改成三卷四册，用以对女性进行伦理、道德、礼仪引导教育，使女性出嫁之后能依照家规伦理规矩行事。金万重在《谢氏南征记》中刻画了谢贞玉这一个儒家伦理观念下理想的正妻形象，她是儒家价值观下”完美的女性①“.金万重以此教导当时的妇女，从而宏扬儒家伦理观念。
儒家伦理观在婚姻及两性的关系上最核心是”妇道“的规范和要求。女子的德行要温柔贤良、遵行礼法；言语上也要谨慎，戒”长舌“;妇功方面则应勤俭持家。此外，女子还应适当读书，学习《女诫》之类的教习妇德的典籍。女子读书的目的是为了明礼，而不应过于聪明逞才。《谢氏南征记》中谢玉贞的品德完全符合儒家伦理标准，诠释了儒家伦理对”妇道“的要求。
家庭伦理的建设与维护在朝鲜中期需要重新加固统治的情况下，有极为重要的意义。而《谢氏南征记》里金万重所设定的儒家理想女性谢氏正是引导女性去遵从”妇道“伦理，才能像故事中的谢夫人一样有幸福圆满的生活。据此，我们能推断金万重的写作目的也是包含 ”妇道“训诫的伦理动机。
2.3 《谢氏南征记》版本概述
《谢氏南征记》是金万重在被告贬流放之后，师法屈原赋，以朝廷废立之事为原型而创作的刺世劝善的寓意之作。我们根据金万重的生平事迹推断《谢氏南征记》的成书时间最近应在肃宗十六年（1690）前后。
《谢南征记》的版本甚多，据现在所知，也不下 80 多种。其中多数是抄本，也有少量活字本等，多数版本分为十二回，三万多字。据韩国精神文化研究院出刊的《韩国古小说目录》（古典资料丛书 83-1）所载的异本有 74 本，其中汉文本 39 本，韩文本 35 本。（2）韩文本（35 本）虽然韩文本的数量比汉文本少，但是内容方面比汉文本更丰富，表现方面变化也更多。
在以上《谢氏南征记》74 本异本当中，汉文本数量最多，其读者主要是士大夫、文人阶层；韩文本所占比重也很大，读者主要为普通平民阶层。韩文本中的”家藏本“是以女性识字者为主抄写并阅读的。
《谢氏南征记》的标题名称没有统一于”谢氏南征记“.出现这种现象的原因是因为抄写者或传授者没有特别重视标题名。虽然是内容相同的作品，但是标题有”谢氏南征记“,”南征记“,”谢氏传“等，还有标题纸书名和文本的标题不同的时候。
经查对标题为《谢氏南征记》的 36 本，其中汉文本 12 本，韩文本 24 本。标题为《南征记》的 23 本，汉文本 16 本，韩文本 7 本。标题纸书名和实际文本开头的标题不同的总共发现有 14 本。标题纸书名为《谢氏传》的 1 本。
从标题名来看，韩文本多用《谢氏南征记》为标题，而汉文本多用《南征记》作为标题。
《谢氏南征记》是能清楚知晓作者和创作年代的为数不多的古典小说作品之一。以上的 74 种异本中，有 49 本有明确地抄写年度是其他古典小说无法匹敌的。
在前述 46 本汉文本中记载着抄写年度的只有 24 本。其中最老的本是有着‘岁己丑仲秋瀛洲谪舍引’刊记的推定为肃宗 35（己丑：1709）年的《翻谚南征记》（汉文A□本），延世大学①本和高丽大学①本。这三个异本都是金万重创作了（1689~1692）《谢氏南征记》 20~23 年后抄写的。
韩文本抄写年度明记的有 25 本。与汉文本相比，韩文本抄写年度明记的最老版本是：精神文化研究院所藏本（癸巳：1773）和高丽大学图书馆所藏本（癸巳：1773）比目前发现最老的汉文本晚 64 年，在 1773 年出现了最老本。而且韩文本1773 年抄写了 2 本，1773 年起笔至 1774 年结束的有一本，1778 年有一本，1781年有一本，加起来在 1800 年代以前只抄写了 5 本。1800 年以前抄写的 5 本韩文本有与汉文本相似的作品。说明韩文本有以金万重的韩文原本系和汉文本系两种版本系列。
1890 年后一般木版本（坊刻本）小说出现。1911 年发现木版本《谢氏南征记》异本。但是令人惊异的是 1910-1940 年代（即昭和 15 年）仍有这一古典小说汉文写本出现。众多手抄本异本存在的事实说明《谢氏南征记》是当时受很多读者欢迎的作品。甚至于近代也还极富魅力。对韩国文学，文化影响深远。
另外，还发现收藏于美国和日本的汉文抄本《南征记》7 本。均归类为”古籍-小说类“.列表如下：
以上七种藏本全为汉文抄本，都以《南征记》为书名，其中 3 本明确标明抄写年代，4 本未明抄写年代。但很明显看出抄写时间各不相同，各本在回目名称和内容上都有差别，分卷方面日本藏本多为 2 卷，或分为乾坤本，或分上下卷。有的书名纸上分为”乾、坤“,而正文又分为”之上、之下“.其中收藏于美国伯克利大学东亚图书馆，申诉号：38.6 的版本，就是比较早的一个抄本。其前三页有校改文字，与韩国高丽大学所藏编号为镜花堂 C14-A18A 比较发现，除编后附札内容多一篇《谢夫人祭芳春文》外，这个版本，在正文之前插有《杜夫人书谢夫从札假作》，正文第 3 页页眉处又添加《刘翰林请罢官十年读书》的上疏内容。其校改内容包括《刘翰林疏文》，现存的众多异本及林明德样本均未见采用。
韩国高丽大学所藏编号为镜花堂 C14-A18A 的抄本前有金春泽所作《翻谚南征记引》，交代了其所译之动机经过等，末署”岁已丑仲秋“当为 1709 年。后又有凡例六条，其中提到了原本无谢氏答杜夫人书，村夫人与刘翰林书，翰林讥严嵩诗等内容，译者都一一补之，并附于末编。该本应为原译本的一个过录本，内容和林明德校本很接近，林校本所据底本已把金氏所补诗文均插入正文之中，但缺少《翻谚南征记引》和凡例。
2.4 《谢氏南征记》的韩国小说史地位
《谢氏南征记》是以中国明朝为背景的小说，人物也假托在中国，小说中大量的中国地名与中国历史上的名人，反映了中国”儒、释、道“等传统思想。小说受到中国文化及文学的深刻影响，是中韩文化的结晶。但毕竟小说出自韩国，是李朝文人金万重的代表作，反映了李朝晚期的社会现象和针对现实作者构筑的期望，凝聚着韩国儒生的文心，是作者有意识地对中国文化及文学及小说的借鉴，表现的是韩民族情感和思想。
”若要了解韩小说的初期发展过程，……还应重点关注金万重的《谢氏南征记》和赵圣期的《彰善感义录》。“①金万重的小说是韩国汉文小说史上最杰出的代表作。其中，《九云梦》被誉为古朝鲜的《红楼梦》。中韩两国学术界都热衷于对其研究，并一直给予很高的评价。
而《谢氏南征记》作为《九云梦》的姉妹篇，是一部各方面能跟《九云梦》比肩、甚至有所超越的作品。如果说《九云梦》是幻梦系男性小说杰作的话，那么《谢氏南征记》就是现实系女性小说的代表之作。
《谢氏南征记》在韩国文学史上具有崇高的地位。小说充分发挥文学作品的艺术机能，用观音信仰充分达成儒家理念的政治、伦理、思想、教化动机。《谢氏南征记》以现实的家庭生活为题材，以女性为中心人物，成为普通平民和士大夫阶层均喜闻乐读的小说，并广泛流传。
《谢氏南征记》一经面世，便倍受读者喜欢。它以韩文本和汉文本分别在平民和士大夫中争相传阅，坊间、都市一度为之纸贵。直到现在，众多异本的存在也足以证明作品流传的时间很长，范围很广。异本中韩文本数量和汉文本数量都很多，虽然很难探测其流传中国的情况，但是我们能判断它当时在韩国的流行盛况。《谢氏南征记》的流行有力的证明了金万重在小说创作上的成就，铸就了该小说及其作者在韩国小说史上的重要地位。毕竟好作品的存在与流传，是要靠读者的认可和口碑相传的。
《谢氏南征记》是作者”文以载道“、”文以教化“文学观的成功实践。作品广泛流传的事实和民众的口碑，足以证明它在韩国小说史和文学思想史上的地位和作用，超越了当时的其他古典小说和其他体裁文学作品。金春泽对《谢氏南征记》评价极高。他认为：
至稗官小记，非荒诞则浮靡，其可以敦民彝裨世教者，惟《南征记》乎。近年来学界多集中关注金万重小说之中《九云梦》的影响问题。但从作品的实际成就来看，《谢氏南征记》对后代文学作品的影响并不亚于《九云梦》。作品弘扬儒家伦理思想的主题意识给后代文学极大地影响。17 世纪以后的很多作品，无论什么体裁很多都直接使用了《谢氏南征记》里的伦理思想、信仰、世界观为统一主题基调，进行创作。并且这一影响持续时间很长。
《谢氏南征记》对韩国后来敎化散文的形成及发展也有很大的影响。《谢氏南征记》不仅在结尾处列举了《列女传》、《内训》等女诫书名，而且所讲述的故事本身就是一部广泛又实用的”女诫书“.可见《谢氏南征记》堪当”妇道“教化的典籍。
以女性为对象的各种训诫书、敎化散文很大程度上以《谢氏南征记》为创作的蓝本。如朝鲜朝后期为了培养模范又？想的符合儒家伦理观女性，创作《女诫书》、《家训书》等，便是依据《谢氏南征记》里所表现的完美儒家女性的德行为典范。
金万重的作品还给后代小说创作特别是女性创作小说产生极大的影响。自《九云梦》的出现后，有关”梦“的小说风行一时。18、19 世纪的汉文长篇小说《玉麟梦》和《玉楼梦》等，都可看出承袭《九云梦》的痕迹。《深青传》及《淑香传》等女性小说中女主人公的形象便可见《谢氏南征记》中谢氏的影子。还有，后世创作的很多所谓女性系英雄小说和《谢氏南征记》也是有很大关系的。比如说在以《朴氏传》为首的《卫凤月传》和《洪桂月传》等小说中发现的英雄女性像大部分跟谢氏的性格面貌相通。其余一般男性小说中，妻妾的理想形象跟谢氏的性格特点类似的情况也不在少数。
韦旭升先生在其所着的《朝鲜文学史》中写道：”《谢氏南征记》的出现，标志着朝鲜文学中开始出现了现代意义上的长篇小说。它是朝鲜古典文学中一颗灿烂的明珠，小说艺术中的瑰宝。“①综上所述，我们可以看出《谢氏南征记》是 17 世纪韩国古典小说的经典作品，并且给后世文学带来了极大的影响。《谢氏南征记》在韩国小说史上具有重要标志性意义。
