池田大作作品主题及其东方审美价值

　　池田大作以巨大的政治、哲学、佛学、教育、文学等成就而受到举世瞩目，在中国学界更成了一门“显学”,产生了一批研究成果、研究队伍、研究机构，几欲形成“池学”.本人涉猎较晚，在时贤的优秀成果面前已是瞠乎其后，但学界对池田的文学研究还在起步阶段，与他所获得的“奥地利共和国学术·艺术最高勋位荣誉奖”、“法国共和国艺术文学勋章”“、桂冠诗人”等世界性文学荣誉极不相称。本文不揣浅陋，从天和、人和角度研究池田先生文学作品的主题与东方审美价值，就教于各位方家。

　　一

　　池田大作的诗歌、散文、小说作品，涉及题材非常广泛，给人一种非常深刻的哲学思考，那就是“天人合一”.“天人合一”解释纷纭，季羡林说“:‘天人合一’就是人与大自然要合一，要和平共处，不要讲征服与被征服。”[1]当然也包括人与人、国与国之间的和平共处。池田先生的文学作品表现了这一伟大的主题。

　　首先看看池田以自然为题材的文学作品。他在《如日之升》中说“:宇宙的一切都是诗材，空海山川、甚至一粒沙，一片叶，……森罗万象的一切一切，都见得有诗意诗心。”就像“一树一菩提，一叶一如来”（《华严经》），自然流露出作家那颗“诗心”中蕴藏的参佛智慧。

　　1.山水题材。他在诗歌中对自然万物大力赞美：春夏诗意厚田村，鲱鱼掀浪日本海。松前藩主开拓地，渔村断崖似屏风（《厚田村---缅怀恩师故乡》）[2]229.春光日日增艳，木兰白花映辉。东都徐徐清风，奏出樱花季节序曲（《友好的大树，和平的基础》）。[2]26前一首描写日本渔村风光，诗句清淡优雅、意境优美，饶有日本俳句所具有的韵律和婉的特色。

　　后一首描写东京春日风光，流露出诗人对美好自然的陶醉与愉悦。池田描写中国风景的诗歌也同样体现了作者的“诗心”:西湖莲花清，碧波映倩影。孤山红梅俊，秋月竞绝景。……西行复西行，荒漠中高原。刺骨狂风劲，戈壁绝人迹。荒凉沙如海，别有一洞天（《敦煌---赠常书鸿先生》）[2]8.

　　前半描写杭州西湖，色彩明丽，富有诗情画意，蕴含中国古典诗词的幽美意境。后半描写中国敦煌，再现了西北大漠的生机勃勃与苍凉之美。池田笔下的自然意象是作者捕捉的稍纵即逝的瞬间灵感，如《京都“枫红之秋”》、《翻越安第斯山脉》诗中那些意象生动、凝练、绚烂，突显了作家诠释自然的能力与感悟。

　　2.花木题材。池田笔下的自然，不是枯槁沉寂的，而是生机活泼的。这就是自然蓬蓬勃勃、永远向上的生命力，投射了作家自己的身影。樱花是日本国花，历来美文不少，但池田欣赏的主要不是那段短暂的生命灿烂，而是生命的整个向上过程：“樱花，应该不是盛开于年轻的岁月”,“当花瓣散尽后，樱花就会开始结出花芽，于夏天形成。秋天过后，苦熬寒冬，等待着来春，经过一年的努力，最后才徐徐绽放花彩。”这与我国的“梅花香自苦寒来”的立意极其相似。他笔下的秋樱“,看似随风摇曳的纤纤花朵，却能坚强地面对寒风冷雨。”

　　他笔下的雪柳：“不管是雨天、寒风，都一直伫立一方，让自己的根扎得更坚实。”他笔下的柿子“,即使遭逢任何痛苦，柿子也绝不让心坚硬如石，也绝不会让纤细、柔软的感受就行死去。”（《银铃般的柿子》）他笔下的睡莲“,真心的开出纯白的花朵。亚马逊人们在花朵中，看到‘宽广之心’”（《睡莲的传说》）。联系到池田坎坷的身世，奋斗的曲折艰难，我们不难看到作家生命观、宽广胸襟与伟大人格。

　　3.鸟兽题材。池田笔下的动物也融入了自然的多样性与生命的共同体中。如小白兔会歪着头思考“:山楂树上还低垂着花朵，瓢虫之子就是瓢虫。我就是小白兔。”“沙鸟在歌唱，好像草儿也在倾听着，……花儿喜悦，虫儿也愉快，虫儿一增多，鸟儿也随之增多。因为这有着连锁关系呀！虫儿与花朵，花与鸟儿，鸟与我，大家应该是一家人吧！”（《童话之国-德国》）只有“诗人的耳朵能听懂一般人听不见的大自然静谧的声音和歌唱”.这就是池田！他通过拟人、想象等手法，再现出一幅人与自然、自然与自然和谐共生、协调共荣的画图。

　　生态问题是当今关注的重大问题之一。人与自然的关系大致历经了三阶段：第一阶段是原始农耕文明时期的“天人合一”阶段，人与大自然亲近无间，人类从属于自然；第二阶段是近代工业文明的发展和科技进步时期“天人相分并对抗”阶段，人类大规模征服、改造和掠夺自然，人与自然关系恶化；第三阶段是人与自然重新走向和谐的新“天人合一”阶段。当今生态破坏、环境污染、经济发达下的人文精神的贫乏等，导致人们对生存环境的不满，强烈渴望生活诗意化，寻求像池田文学里的纯净、空灵、生机与诗情画意。池田彻底融入自然，而自然也完全接受了他。池田在《用“诗心”复兴人的精神》中说：诗人可“与草木倾谈，与星星对话，与太阳寒暄，把万物看成朋友，从中发现生命，注入生命”[3],正充分地见出诗人包容宇宙、以万物为友的“诗心”,所以他的文学构建了一种人与自然最和谐的生命秩序，一种温顺亲和的关系，一种朋友对话关系，一种贡献与报恩的关系。它们给我们一个最大启示就是：我们应反对人类中心主义，努力避免和克服当前全球环境污染和资源过度开发利用等，把东方审美理想与全球生态意识相结合，维护生态平衡，重建人与自然和谐共生，建设一个可持续发展的和谐社会，一个让人类在地球上获得“诗意地栖居”的美好家园。这就是池田自然题材文学生态审美最大的现实意义。

　　二

　　池田先生以人类社会为题材的文学作品，同样富有和谐、和平的生态美。

　　1.友谊题材。池田最重友情，说“:人生的终极是友情”（与金庸对话录）。他交游甚广[4],他用对待自然真诚与报恩的心态对待朋友，因此写了大量酬赠之作，表现出对人间真情友谊的歌颂与呼唤：春风轻拂柳丝，仰望东都明月。怀念北京清秋，往事历历浮现。厚云遮蔽天光，友谊愈益久长，心中皎皎月光（《友谊之月---赠赵朴初先生》）[2]3.潇潇细雨洗万绿，渗红花朵愈鲜丽。清风徐来沁心牌，炎凉世态不介意。……艳阳天里赏樱花，缅怀往事意绵绵，心中千花色缤纷（《樱花缘-赠邓颖超女士》）[2]6.诗是内心真实地刻画炽烈的热诚之火焰，献诗即是奉献生命（《赠给法国同志》）[2]54.

　　特别注意的是他与中国的友谊，除前两首外，还有赠诗常书鸿、丁石孙、董寿平、钱伟长、顾子欣等。考虑到诗人数十年来为中日友好和平所做出的不懈努力，这份友爱与执着，更增添了几分感动与敬意。

　　2.女性题材。平等、博爱是池田社会题材作品的重要主题。这在妇女题材作品中表现尤为强烈：世界倘无母亲，漆黑一团。世界有了母亲，不论春夏秋冬都温暖（《向母亲致最高敬礼》）[2]94.母亲啊，惠我如春风！您的微笑，让大家的心园百花齐绽。母亲啊，像春天的阳光！您那快活的声音，赋予大家的内心世界、勇气和希望。生机勃勃的嫩叶，怒放的杜鹃花，点缀着五月的道路。母亲们今天也、步履轻盈地走啊走（《赞颂伟大的母亲》）[2]96-97.

　　那天，母亲挺立，笑容温馨优雅，宛如冲破严寒的红梅，胸中蕴藏着人生的波澜万丈，挺立着诉说：我人生得胜[5].

　　池田对母亲感情最深，写来也非常感人。他曾说过“:佛法强调有‘父母之恩'’、师傅之恩‘’、三宝之恩‘’、国王之恩‘”,“知恩、报恩之事乃是人性的最高境界之一。”（与金庸对话录）他以红梅比喻母亲表面上温暖、柔情，内心却具有无比坚强与毅力之精神，歌颂了母亲的伟大与平凡。他认为“:世界的一半是女性，支撑半边天的也是女性。女性的声音，女性的力量，已日益成为改变时代和社会的力量。”[6]

　　所以，他的长诗《给生命之尊严的守护神》[7],字里行间洋溢着对女性的尊敬和赞美。他笔下的女性不仅美丽、智慧，而且厌恶战争，倡导和平，具有改变社会的力量。在日本社会中，女性地位一直低下，但池田却倡导众生平等，创价学会特设女子部、女学生部。池田的女性文学也反映了平等、博爱的伟大精神，体现了创价学会的宗旨。

　　3.反战题材。他的战争题材诗歌，如《黎明的八月十五日》[2]64-86揭露了日本军国主义侵略亚洲，给他一家带来的创伤：四位兄长“全被抓去当炮灰”,“大哥转战到缅甸，不久就命归黄泉”;家里老幼投奔亲戚，连亲戚家也化为灰烬。通过一家的遭遇，反映了千千万万家庭的不幸，具有典型意义与普遍意义：黑烟掩盖夜空，房屋烧塌。和平的街道成了死巷，战场的惊栗吞没全市（《新生大地，升起太阳》）[8].

　　突袭方酣，深夜里狂轰滥炸，一对对老夫老妻，失魂落魄，踉踉跄跄地逃去（《黎明的八月十五日》）[2]64-86.

　　上一首是大写，下一首是特写，真实而深刻地反映了战争给亚洲人民带来的巨大痛苦与深深伤痕。广岛是原子弹重灾区，战争的悲惨令他生出悲天悯人的情怀，衷心地祈祷平和与幸福。战争小说《广岛之旅》叙述了广岛发生的人间惨剧，深刻反省战争的罪恶意识。在冲绳创作的《人间革命》的开头写道：“比之战争，再没有什么更加残酷的了；较之战争，再没有什么更加悲惨的了。”在香港发表的续篇《新·人间革命》之第二篇写道“:没有比和平更宝贵的。没有比和平更幸福的。和平才是人类应该迈进的根本第一步。”[9]

　　战争给人类带来“残酷”与“悲惨”,和平给人类带来“尊贵”与“幸福”,这种两极化的对比，表达了池田先生的破与立的思想。池田的反战主题，同样基于他对生命的基本认识。他认为：“生命尊严思想的终极是慈悲，蔑视生命思想的终极是暴力。”[10]

　　他反对一切形式的暴力与战争。所以在他的文学作品中，没有战争、暴力、丑恶，只有善良、和平与包容，这才是“人间之道，信仰之道，和平之道，正义之道”[2]64-86.诗人主张《用“诗心”复兴人的精神》，他解释说：“’诗心‘是人的想象力与创造力的源泉，它在大地上培育理想、希望与勇气，带来和谐与融合，带着任何人都无法侵犯的力量，使人的内心世界由荒芜走向充实。”[11]

　　如果说他的自然题材作品再现了与宇宙、大自然的相融律动，充满了对万物生命的慈爱与感恩的话；那么他的社会题材作品突显了作家更加开放的心胸，体会到人性的美好、人间的真情与生命的充盈，体现了创价学会所提倡的“佛法民主主义”和“地球民主主义”,闪耀着佛法所宣扬的普度众生的慈悲心。半个世纪以来，池田率领导创价学会致力于推动文化、教育、和平，于 1983 年获得联合国和平奖章，可谓名副其实。

　　三池田文学中和谐统一的生态审美意蕴，可概括为自然界山水、花木、鸟兽互补融合的整体美，自然与人的平等、共生、共荣的和谐美，人与人、国与国之间淳朴亲切的和平美。池田文学最核心的一个命题，就是配合他的哲学、宗教、政治思想，解决天人关系。他的解决方案就是一种新的人道主义，它来源于佛法“:（佛法） 认为关于环境与人类的关系不可分割，主张生命主体与环境……浑然一体，相互关联。”[12]

　　人类应该不断地加强同自然交流，建立起自然与自然之间、人与自然、人与人之间乃至国家之间的和谐共存的关系，才能促进人本身的发展。这一切都是东方审美价值的体现。

　　首先，它体现了佛教的平等、慈悲、关怀的价值观念。佛教的“缘起论”说明，世间万物是互为因果而形成的整体系统，都有平等的价值。佛教的“依正不二”主张人和自然不是相互对立而是相互依存的关系。佛教观念对池田文学主题的影响，表现在三个方面：一是感恩。感恩是自然的一种突出的精神品质，延伸到社会题材，就是心怀感恩之情，报答哺育自己的母亲与培育自己的恩师，这是社会和谐的基础。二是慈悲。“慈悲心”是池田文学最富有内涵、最有价值的体现。《人的诗，生命的诗》中倡导“佛法以慈悲为本。”[12]

　　“慈悲”就是对人的生命的重视与珍惜，是人对众生“如同母亲舍命保护自己的独生子一样，对一切众生都应当产生无量慈悲之心。”三是和平。既反对人对人的暴力与战争，也反对人对动植物的暴力与掠夺，实现人与自然、人与人之间和谐共处，国与国之间和平共处，这与他接受中国文化价值观念的影响分不开。

　　以儒释道三家为代表的中国哲学，都倡导“天人合一”:儒家的仁学以人为核心，并从“仁民”而“爱物”,所以它的美学注重人伦之和（人和），偏重个体与社会的和谐；道家主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子第二十五章》），倡导人道合于天道，偏重于个体与自然间的和谐；禅宗追求心性的自足圆成（心和），偏重于个体与自我的和谐。

　　三家侧重点虽然不同，但都反对暴力、反对战争。此外，中国墨家主张博爱、反战、对自然的“节用”,池田认为墨子的思想是反战的理论先导，“墨子的爱比孔子的爱更为现代人所需要”[13].可见他对墨家学说的认可及其受墨家影响之深。

　　关于天人关系的探讨，东西方哲学的价值观念截然不同。以古中国、印度与日本为代表的东方哲学所体现的生态和谐思想，蕴涵了天地与人融洽无间的生态智慧；而以古希腊、罗马为代表的西方哲学，普遍持天人相分、天人对抗观点。池田大作说：“如果把人与周围环境物质或其他生物的关系，理解成征服与被征服的关系，这种人道主义只能是自私的，攻击型的和残暴的”,“与此相反，如果把周围的物质或其他生物理解成有助于维护我们尊严的恩人，则理应对周围的物质世界或其他生物表示感激，以慈善之心待之。这种人道主义将成为协调的、和平的和开放的。”[14]

　　他在论《水浒传》时说“:一般而言，西洋思想强调革命、变化，有强烈的无秩序倾向；相反，以儒家为中心的中国的思想，却有着较强的顺从宇宙秩序的倾向。……我想这里所积蓄的中国文明是重要的人类遗产。”（与金庸对话）。可见池田更加接受中国的“天人合一”的影响。东西方天人关系体现的价值不同，文学艺术的创作也呈现不同的主题与风貌，如古希腊神话文学中多出现英雄对于自身命运的反抗，而东方文学创作的主流趋向，则是表现人与自然、人与人的和谐关系。这点与池田的“诗心”说一致。池田鲜明主张文学就是要表现天人和谐主题：“诗是连接人、社会、宇宙的心。”“我以为：只有将下述’三者‘联结起来的’心‘,才称得上是诗。所谓’三者‘,是肉眼不可见的大宇宙的法则；贯穿这个变化的现实世界---社会的法则；人的心的节奏：也就是---在悠远的时空中，一边相互交融、律动，一边搏跃着的’人‘、’社会‘和’宇宙‘.”“’诗心‘,就是将展现在人的生命深处，充满着无限光芒的’心‘,和谐地、激动人心地与大宇宙、大自然融合为一体。”[15]

　　诗歌应该表现宇宙、人、社会的和谐，应该给人一种向上的动力和美感，而脱离这样一个主题文学就失去了它的存在价值。池田的诗文创作实践了他的文学思想。

　　总之，池田笔下的山水、花木、鸟兽、人物都是“天人合一”的重要组成部分，他使用暗喻、借喻、明比、想象等创作手法，将自然界各类动植物赋予了人类的道德属性。生命的活泼、顽强、积极、乐观，色彩的鲜活、明丽、和谐、精神，一切都集中体现了天人合一、和谐共生的东方生态美学智慧，贯穿着创价学会的生命观、价值观，赋予了浓厚的宗教色彩和哲学意味。当今世界的自然、社会和人的种种困境和矛盾，都需要借助东方天人合一的宗教哲学智慧。而池田诗文中的人与万物和谐共存意识，其宽容、平等、感恩、和平的文化心态，有助于构建一个生态化的世界美学思想平台。人只有构建天、人与社会的和谐，进入生态审美的境界，才能实现人的解放。

　　参考文献：
　　[1]季羡林。 世纪述怀[M]. 武汉： 长江文艺出版社， 2009:240.
　　[2]池田大作。 理解、友谊、和平---池田大作诗选[M]. 文洁若， 译。 北京： 作家出版社， 2002.
　　[3]池田大作。 池田大作集[M]. 何劲松， 译。 上海： 远东出版社， 1997: 232.
　　[4]池田大作。 我的世界交友录第一卷、第二卷[M]. 卞立强，译。 长沙： 湖南师范大学出版社， 2006.
　　[5]方召麟， 池田大作。 澄心·天籁[M]. 香港： 天地图书有限公司， 1999.
　　[6]池田大作。 人生的坐标[M]. 卞立强， 译。 上海： 上海外语教育出版社， 2002: 88.
　　[7]池田大作。 女性箴言[M]. 仁章， 译。 长春： 吉林人民出版社， 1986: 1-3.
　　[8]池田大作。 池田大作诗集[M]. 长城， 译。 台北： 正因文化事业有限公司， 2003: 331.