结 论
通过文章的分析与论述，我们丰富了对社会契约论人权观念的认知：它在自身发展的过程中伴生于不同的社会环境，寄托了理论家不同的政治意图，因而呈现着多样的形态。进而本文回顾了社会契约论人权观的主要论证进路：包括霍布斯与洛克立足于实然的秩序进路，卢梭和康德从应然出发的道德进路，以及试图从理论结构改造社会契约论人权观的罗尔斯的程序进路。这些进路通过论证和说理将生存、自由与平等等人权价值追求融入了人权体系，并给出了他们的偏好和排序。
对社会契约论人权观念的认知的必要性和有用性就在于它能够服务于我们对中国特色人权话语的建构，因而我们应当结合这些知识产生对于我们中国人权问题的思考。我们在论文当中利用这些理论资源解释了社会契约论如何使人权成为了一个超越契约的世界性问题，也基于这种并不熟悉的角度重新理解了我们与西方在人权问题上的误解与和解。最终，我们提出了几点社会契约论人权观可供我们的人权话语借鉴的因素，分别是对于国家人权义务保障的重视，对于人与人的人权关系的关注和对人权标准制定的反思。
可以说本文的研究价值，正是建基于对社会契约论人权观的理解，观照现实，我们才能重新审视那些我们曾经失语的场景，也才能在下一次交流中更加掷地有声。
我们关注社会契约论人权观，既不能将类似三权分立的具体政治制度当做社会契约的本质而全盘接受--因为正如文中所揭示的，基于同意的联合的正当性并不代表任何一种基于联合的政治制度就是实现人权价值追求的最优解；也必须正视社会契约论人权观以及背后的权利义务观念已经如罗尔斯所说深深影响了每一个国家宪法的实践。我们在回应基于人权而发起的攻讦的时候也必须不自觉的使用这一套最初由西方主导的契约-法律-人权术语。我们应该做的就是在保障人权的基础上尝试建构具有中国特征的人权话语体系，正如契约论者的论证一样，通往人类联合的道路是多样性的，人类正因为有着对未来多样性的理解才更加丰富多彩。我们不应当将人权理论的多样性与人权的西方实践的单一性混淆起来，问题是如此的清晰直白：即便我们放弃了人权话语，我们也无法回避人权问题，因为人权早已因为社会契约论的承载而成一个世界性问题；如果我们不能寻找到属于我们自己的人权话语，那么西方语境的人权话语就仍然是唯一的人权话语，放弃了话语权的我们只能围绕西方语境进行无甚价值的论战；而只有建立了属于我们自己的人权论证和人权话语，我们才可能吸引更多面临同样情境的对象加入到对人权发展的讨论当中，探索更为有效的淡化意识形态对立的人权理论，进而构造一个人权发展且永久和平的世界1.
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后 记
时光荏苒，白驹过隙，不知不觉研究生三年的学习时光即将结束，撰写这篇论文，既是对研究生阶段所学知识和研究方法的检验和实践，也是具有纪念意义的一份对自己的答卷。
回想论文写作过程，历时一年有余，选择这样一个题目，研究的困难程度是我始料未及的。不仅文献资料卷帙浩繁，并且学说观点难以厘清，我几度想要放弃。但最终能交出这份论文，尤为需要感谢我的导师刘雪斌副教授，是他不断的为我梳理观点，指明方向，并围绕论文主推荐阅读书目，使我摆脱了一个又一个困境。导师的学术修养与人格魅力都给我留下了深刻的印象。在此，我谨以此文表达我对导师深深的谢意！
在此我想一并感谢吉林大学理论法学研究中心的教学团队，感谢他们在繁忙的科研工作之余给我们授课，使我在三年的学习时光当中收获颇丰！
最后，对参加本论文评阅和答辩的各位专家致以最诚挚的谢意！
