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《古事记》中的“女子军团”和《旧唐书》中的“娘子军”

来源:学术堂 作者:周老师
发布于:2014-07-29 共3185字
论文摘要

  一、引言

  《古事记》是一部记载历代天皇以及天皇之前诸神的日本古籍,全书共十二章,完成于公元712年。其序文里提到,“阴阳斯开,二灵为万品之祖”。已经使用了阴阳的范畴,它又把抽象的、具有普遍性的这对阴阳哲学范畴,还原为更具直观性与个别性的两种性别的神,即男性的伊邪那岐神和女性的伊邪那美神,他们婚媾诞生了日本国土和高天原诸神及万物,因而把他们说成是“万物之祖”。

  二、《古事记》的女神伊邪那美所率军团

  关于男性的伊邪那岐神和女性的伊邪那美神夫妇之间的故事,在《古事记》里有较完整而又富有曲折离奇的描述。用现代化的语言讲述故事如下:伊邪那岐神和伊邪那美神结为夫妇之后,两人繁衍了很多的神,最后在生火神的时候,伊邪那美神因灼伤而死。其丈夫伊邪那岐神非常悲痛,匍匐在其妻身前放声痛哭,“我亲爱的妻子啊,你怎能用自己的生命换这个孩子呢”。他的眼泪化作了泣泽女神。后来他将妻子葬在了出云、伯耆二国之间的比婆山上。伊邪那岐神因为思念亡妻,迁怒于致其死亡的孩子身上,于是举起他所佩戴的十拳剑砍向孩子的头颈,鲜血飞溅到了岩石上,化为石拆神。伊邪那岐神四处寻找妻子,追到了黄泉国。伊邪那美神出来见他,于是伊邪那岐神对着妻子哭诉道:“亲爱的妻子啊,我与你还没有创完这个国家,你跟我回去吧!”
  其妻答道:“夫君啊,你来晚了!我已经吃了这里的食物。不过我还是去向黄泉神求求情,你一定不要进来偷看。”然后就又进入了里面。因为伊邪那美神进去很久没有出来,伊邪那岐神实在等不及,就从头上取下梳子折了一根齿,化作烛火,进去查看。一见之下大为震惊,只见伊邪那美神身体腐烂,蓬头垢面,还有雷鸣阵阵。
  于其头有大雷居,
  于其胸有火雷居,
  于其腹有黑雷居,
  下阴者有拆雷居,
  于左手者居若雷,
  于右手者居土雷,
  于左足者有鸣雷居,
  而右足者有伏雷居,
  于此并有八柱雷神绕缠其身。
  伊邪那岐神见状大惊失色,慌张逃跑。惊动了里面的伊邪那美神,她怒骂道:“你竟然如此羞辱为妻!”于是命令黄泉丑女们前去追捕。伊邪那岐神将发饰取下扔在身后,化作山葡,但是没有挡住丑女,接着又将发梳折下一齿扔在地上,随即长出了笋,他便趁黄泉丑女取食时逃走。伊邪那美神随即又命令八大雷神率领一千五百黄泉军继续追捕,伊邪那岐神拔出佩剑挥舞着逃走了。大军一直追到了黄泉国边界,伊邪那岐神捡起长在地上的三个桃子扔向大军,将其击退。之后伊邪那岐神念桃子有功封其为神。最后,伊邪那美神亲自追来,伊邪那岐神引来巨石封塞黄泉比良坂,并且发毒誓了结夫妻之缘。看到丈夫如此绝情,伊邪那美神恨恨道:“我亲爱的丈夫啊,你竟然如此不念夫妻之情,那我以后每天必定绞杀一千个你的国人。”伊邪那岐神答道:“你若如此,我必定每天建一千五百个产屋。”所以每天会有一千个人死去,而又会有一千五百个人出生。
  在这段伊邪那岐神和伊邪那美神夫妇的悲情故事描述里,我们首先感慨的是最初的夫妻情深,再到后面的男神嫌弃面容丑陋的发妻,导致夫妻反目发动战争。除此之外,在这段描写里面我们还发现了一个比较有趣的说法,就是“伊邪那美神派出了丑女去追击伊邪那岐神,且后,伊邪那美神复令八大雷神率一千五百黄泉军追之”。就此部分有日本研究学者指出,由于是女神伊邪那美领导,并且派出了丑女以及复派出的黄泉军,所以可以称之为“女子军团”,而关于“女子军团”的说法,在日本历史书籍或是传说里都没有此类描述。

  三、中国《旧唐书》记载的“娘子军”

  女性带兵打仗在中国历史上是真实存在的。据《魏书》《北史》《隋书》《宋史》《明史》等史料记载,商朝的妇好、拓跋魏的杨大眼妻潘氏、南梁的冼夫人、李世民的妹妹平阳公主、韩世忠的妻子梁红玉、辽朝萧燕燕姐妹俩、明朝的秦良玉,清朝的孔四贞等都是带兵打仗的女中豪杰。其中平阳公主是第一个领兵打仗获得成功的妇女。她所率领的军队在历史上被称为“娘子军”。《旧唐书》中有着如下关于“娘子军”的明确记载:平阳公主,高祖第三女也,太穆皇后所生。
  义兵将起,公主与绍并在长安,遣使密召之。绍谓公主曰:“尊公将扫清多难,绍欲迎接义旗;同去则不可,独行恐罹后患,为计若何?”公主曰:“君宜速去。我一妇人,临时易可藏隐,当别自为计矣。”绍即间行赴太原。公主乃归鄠县庄所,遂散家资,招引山中亡命,得数百人,起兵以应高祖。时有胡贼何潘仁聚众于司竹园,自称总管,未有所属。公主遣家僮马三宝说以利害,潘仁攻鄠县,陷之。三宝又说群盗李仲文、向善志、丘师利等,各率众数千人来会。时京师留守频遣军讨公主,三宝、潘仁屡挫其锋。公主掠地至盩厔、武功、始平,皆下之。每申明法令,禁兵士,无得侵掠,故远近奔赴者甚众,得兵七万人。公主令间使以闻,高祖大悦。及义军渡河,遣绍将数百骑趋华阴,傍南山以迎公主。
  时公主引精兵万余与太宗军会于渭北,与绍各置幕府,俱围京城,营中号曰“娘子军”。京城平,封为平阳公主,以独有军功,每赏赐异于他主。六年,薨。及将葬,诏加前后部羽葆鼓吹、大辂、麾幢、班剑四十人、虎贲甲卒。太常奏议,以礼,妇人无鼓吹。高祖曰:“鼓吹,军乐也。往者公主于司竹举兵以应义旗,亲执金鼓,有克定之勋。周之文母,列于十乱;公主功参佐命,非常妇人之所匹也。何得无鼓吹!”遂特加之,以旌殊绩;仍令所司按谥法“明德有功曰昭”,谥公主为昭。(旧唐书·卷五十八·列传第八)

  四、遣唐使的文化传播是否连接了二者

  日本《古事记》中这段描写是否可以称作是女子军团,暂且不去深究,因为是女神率领的军团,在本文里且称其为女子军团。在这里我们试将日本《古事记》里的女子军团与中国《旧唐书》记载的娘子军进行比较。
  公元617年李渊起兵反隋之后,平阳公主辅助父亲领兵参加战斗,立下赫赫战功,使娘子军的声名远播。平阳公主也是中国历史上唯一以军礼下葬的开国女将军。长安之战后,平阳公主继续领兵作战为大唐打江山,例如赫赫有名的娘子关,就是因为平阳公主率军驻守于此才得名。
  娘子关原名苇泽关,位于山西省平定县东北,位于太行山脉西侧“井陉”西口,是联系中原和关中地区的咽喉。因此,娘子关是防守李家的大本营山西的要地,而李渊把如此重要的地方交给平阳公主来守卫,足见对她军事能力的信任。
  《古事记》的问世,是在平阳公主的事迹100年之后,而从当时的中日交流史来看,据《隋书》史料记载,日本遣隋使开始于公元600年,综合《日本书纪》记载,此后607年,608年,608年,610年,614年,先后有六次遣隋使来到中国。而到了唐朝,日本的遣唐使的派遣更加频繁,自630年派遣第一批遣唐使至894年停废此制度,其间约260年左右,共任命遣唐使20批,4批因故中止,实际成行16批。每批使团由2至4船组成,每船约百余人,累计到达中国者约有5000余人。有大使、副使、判官、录事四等官员主事,知乘船事、译语、主神、医师、阴阳师、史生、射手、船师、音声长、卜部、水手长等各司其职,此外还有人数不等的留学生(僧)和请益生(僧)随行。在这些人员中,绝大部分随船返回日本,唯有留学生(僧)长期滞唐,等到下次使节入唐(平均需要等待20年的时间)才能回国,因此有的人和唐人结婚生子,他们在唐朝如同当地人一样地生活。这些人给日本带回了大量的书籍资料,当然包括当时的中国很多的信息。据此推断,当时轰轰烈烈的平阳公主娘子军的事迹必定是早已传播到了日本。
  《古事记》里关于女神伊邪那美所率军团,如果大胆推论的话,是受到了平阳公主娘子军事迹的影响。另外从故事的内容组成方面来看,领军人物,一个是创造国家的女神——“万物之祖”,一个是唐朝开国皇帝的公主,都并非普通百姓所能胜任。而在日本的历史以及文学作品的记载中,都很少见到女子带兵打仗的记载,如果没有受到外来的思想影响,应该很难形成《古事记》里这样一段女子军团的描写。

  参考文献:
  [1][后晋]刘昫.旧唐书(卷五十八,列传第八)[M].清同治年间浙江书局刻本。
  [2]王勇.东亚视域与遣隋唐使[M].光明日报出版社,2010.
  [3]王勇.人物往来与东亚交流[M].光明日报出版社,2010.
  [4]西宫一民编.古事记[M].东京:おうふう,2000.
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