李渔生活美学思想探微

　　《闲情偶寄》是李渔积几十年之功完成的心血之作，记述了他对生活的体验与感悟。《闲情偶寄》内容甚为驳杂，但所谈主要为家常日用之事，即世俗闲情。书中所蕴含的生活理念，具有相当的典范性价值与意义，对理解当时文人的人生态度与生活旨趣大有裨益。这部被誉为古代生活艺术大全的着作，亦是最能体现李渔生活美学思想的着作。它对后世产生了深远的影响，其中所蕴含的生活美学思想更是得到了后世的广泛认同。本文立足于《闲情偶寄》，从文本出发，发掘、梳理其中的生活美学思想，以期能窥探李渔生活美学思想的基本面貌。

　　一、行乐之心

　　《颐养部》虽居《闲情偶寄》之末，却是统领全书的纲领。李渔在此部中阐述了自己的养生之道，向世人介绍了如何在日常生活中颐养性命之法。其事迹虽微，却意义重大。生活美学所关注的正是如何在日常生活中实现审美，获得幸福感，从而达到养生、乐生之目的。故而《颐养部》实乃解读《闲情偶寄》之关键，探讨李渔生活美学思想应当从此部开始。

　　李渔生活美学思想的理论起点是对死亡问题的思考。在他看来，人生在世，不过百岁年限，而百岁之中，死亡是个无法逃避的终极问题。人类存活于世始终面临着死亡的威胁，“百年以内，日日死亡相告”（ 《行乐第一·小序》①） .死亡促使人思考存在的意义，珍惜生存之机遇，从而更好地存活于世。李渔认为，正因死亡不可避免，故要把握现有之存在，及时行乐。“知我不能无死，而日以死亡相告，是恐我也。恐我者，欲使及时行乐”（ 《行乐第一·小序》） .造物以死亡恐吓人，其意便是劝人及时行乐。也就是说，正因人生苦短，终难免一死，故要抓住生之机会，及时行乐。颐养性命之法首要便是以行乐为先，“兹论养生之法，而以行乐先之； 劝人行乐，而以死亡怵之”（ 《行乐第一·小序》） .此处行乐并非是指消极的享乐主义，而是指如何在日常生活中积极寻找乐趣，创造乐境，即在日常生活中审美，实现畅生、乐生。李渔的结论虽有些无可奈何，却也相当符合生活审美之实际。既然无法改变死亡的现实，那么就改变面对死亡1坦然面对，珍惜生之机会，惜命养生，及时行乐。这才是生活审美所持有的主观态度，故生活审美之起点是对死亡问题的思考。这正是造物以死亡予人的用意之所在，这就是造物之仁。

　　“不仁者，仁之至也”,“欲体天地至仁之心，不能不蹈造物不仁之迹。”（ 《行乐第一·小序》）如果造物生人是其仁，那么人终有一死则是其不仁。而这不仁却是为了仁而产生的，故而是至仁。

　　面对死亡，要及时行乐。然除却死亡，人生在世烦忧滋生，又该如何行乐呢？ “况此百年以内，有无数忧愁困苦、疾病颠连、名缰利锁、惊风骇浪、阻人燕游，使徒有百岁之虚名，并无一岁二岁享生人应有之福之实际乎！ ”（ 《行乐第一·小序》） 李渔认为，行乐之关键在于心，而不在于人生的具体境遇。“乐不在外而在心。心以为乐，则是境皆乐，心以为苦，则无境不苦。”（ 《贵人行乐之法》） 在他看来，行乐之关键在于有行乐之心。无论生活境况如何，只要有行乐之心，便可体验生活之乐。换言之，生活审美的前提是要有乐心，以乐心视之，处处皆是乐境，“苦海尽成乐地”（ 《贫贱行乐之法》） ,才能品味生活之乐趣。

　　所谓行乐之心是指积极看待生活的态度与心境，它使人摆脱生活的种种功利烦恼，获得解脱感与自由感。行乐之心乃审美之心，这是生活审美的前提条件。李渔对行乐之心的重视实质是对审美主观态度的强调，因为审美本质上是精神性活动，人的主观态度是审美得以展开的前提，生活审美更是如此。他认为，生活审美的关键在于对待生活的主观态度。心以为乐，苦海亦是乐境；心以为苦，乐境亦成苦海。享生活之美，不是逃避当前生活，别寻他境，而是要积极拥抱当下生活，以审美之心视之、待之，发现生活中的乐趣。

　　故而行乐之首要在于有行乐之心，以乐心视之，则乐境自生，乐在其中。

　　行乐首要在于有行乐之心，那么如何才能获得行乐之心呢？ 李渔认为，行乐之心的获得在于掌握行乐之法。行乐之法有三，其一是“退一步法”.所谓“退一步法”是指“以不如己者视己，则日见可乐”（ 《贵人行乐之法》） ,“以昔较今，是以但见其乐，不知其苦”（ 《贫贱行乐之法》） .以不如自己之人视己，以不如现在之境视当前，故生满足之情，幸福之感。“想至退步，乐境自生。”（ 《贫贱行乐之法》） “退一步法”实际是一种积极的精神胜利法，其实质是改变看待生活的态度与心境。退一步而生知足心，知足乃能退一步，知足与退一步实乃一回事。李渔认为行乐之心首先要有知足之心： “故善行乐者，必先知足。”（ 《贵人行乐之法》） 知足者常乐，原因在于知足者能从当前生活中获得认同感。“凡我分所当行，推诿不去者，即当摒弃一切悉视为苦，而专以此事为乐。”（ 《贵人行乐之法》） 也就是说，现在所拥有的生活是他人渴望获得的，或他日不曾拥有的，当以此为乐，不以之为累。在他看来，人应当积极肯定现有生活，认同现有自我身份与生存状态。这种自我认同会产生满足感，使人志愿已足，不复他求，享生活之福祉，得生活之乐趣。

　　故知足是对现有的肯定，是从现存中获得行乐之心，做到随时即景就事行乐，而非“别寻乐境”（ 《富人行乐之法》） .行乐之心不仅需要知足，亦需止忧。忧愁使人烦恼，陷入名利场，失去行乐之心，故要止忧。

　　止忧非忘忧，因忧不可忘，可忘者非忧。“忧不可忘而可止，知即所以忘之也。”（ 《止忧第三·小序》） 李渔认为，忧愁产生于当前生活境遇，人的生活境遇不得改变，忧愁也就不会消失。故忧愁不可忘，但可在心中平息、克制忧愁的干扰，这就是止忧。李渔认为： “止忧之法有五； 一曰谦以省过，二曰勤以砺身，三曰俭以储费，四曰恕以息争，五曰宽以弥谤。”（ 《止身外不测之忧》） 由此观之，止忧是指修身明德，于困境中奋发进取，平息外界烦扰，从而战胜忧愁，使人常有行乐之心。

　　人若能做到知足、止忧，其心乃和。行乐之心的最终目的是达到心和，“有务本之法，止在善和其心。心和则百体皆和”（ 《却病第五·小序》） .心和虽是在“却病”一节中提出，却适用于整个《颐养部》。因为知足、止忧的目的就是平息外界对内心的干扰，使内心平和。心和才能从容地面对日常生活，脱离功利的烦扰，具备审美的心境，实现生活审美。心和的诀窍是什么呢？ “略带三分拙，兼存一线痴； 微聋与暂哑，均是寿身资。”（ 《却病第五·小序》） 由此可见，心和是一种人生智慧，是应对生活琐事而达至内心安宁和谐的平衡之道。作为生活审美应持有的主观心境，心和才能“调啜饮”“享清闲”“节色欲”“以意为医”,才能颐养性命，体验生活乐趣。故在李渔生活美学思想中，心和乃行乐之关键，这是生活审美的前提。

　　二、世俗闲情

　　李渔所谓的行乐即是生活审美，其领域是人的世俗生活。他认为，行乐并不在现实之外，而就在世俗之中。生活审美的内容是“家常受用，起居安乐之事”（ 《随时即景就事行乐》） ,也即“家常日用之事”（ 《戒荒唐》） .然而世俗生活芜杂繁多，其具体审美对象又是什么呢？ 《闲情偶寄》一书以“闲情”命名，其内容便是谈论闲情，“止务闲情”（ 《墙壁第三》） .在他看来，行乐之域是闲情，即生活审美的具体对象为世俗闲情。

　　何谓闲情？ “闲”是清闲，表征的是人的生存状态； “情”指“人情物理”（ 《戒荒唐》） ,即世俗情理。闲情并非无所事事的生活状态，而是指与终日劳作、烦忧并生的功利生活相对的，呈现出相对稳定安闲、悠游自在的生活形态。人只有摆脱功利性羁绊与束缚，才能具有审美心境，从事审美活动。马克思指出，“忧心忡忡的、贫穷的人对最美丽的景色都没有什么感觉”[1],言明的就是此种情形。人于安闲自在中才生有行乐之心，进而津津玩味世俗闲情，获得满足感与幸福感，体验到人生乐趣。《闲情偶寄》所讲的便是对世俗闲情的品味把玩，其生活审美之对象便是此世俗闲情。

　　李渔认为生活中乐境无处不在，存在于世俗生活的方方面面，家常日用均是乐境。人不应该别寻乐境，而应随时随地即景就事行乐。“行乐之事多端，未可执一而论。如睡有睡之乐，坐有坐之乐，行有行之乐，立有立之乐，饮食有饮食之乐，盥栉有盥栉之乐，即袒裼裸裎、如厕便溺，种种秽亵之事，处之得宜，亦各有其乐。苟能见景生情，逢场作戏，即可悲可泣之事，亦变欢娱。”（ 《随时即景就事行乐·小序》） 富有制，贫有法，贫富皆有自我乐事。生活审美不在于生活的贫富贵贱，而在于能各得其所宜，各得其所乐。生活审美的对象品类繁多，并不局限于某一类或某几类。在《闲情偶寄》中，李渔谈论了门类繁多的生活内容，犹如一部生活百科全书。以生活门类分，《闲情偶寄》中有专门探讨戏曲表演艺术的《词曲部》《演习部》，有谈论日常生活的内容，如《声容部》《居室部》《器玩部》《饮馔部》《种植部》《颐养部》等，而且后者占据了更大的分量。

　　从审美形态而言，有艺术审美，有人体审美、自然审美，有工艺审美、伦理审美等，囊括了主要的审美形态。李渔不会对某一类生活内容格外倾心，在他看来，生活审美的对象是作为整体而存在的世俗生活本身，而非单指某一种或某几种生活具体对象。他认为，生活审美品味的是世俗闲情，获得的是生活审美情境，即乐境。它是对人生之情的整体性观照，是对世俗闲情的肯定与拥抱。

　　各生活对象只是其具体表现，其最终目的是表达对世俗生活本身的肯定与认可。正因生活审美是对生活整体存在的观照，获得的是对人情物理的认同，也即人情之美。故其能做到随时随地即景就事行乐，不拘泥于某一生活对象，从而达到处处皆是乐境的境界。

　　李渔生活审美以行乐第一，追求的目标是体舒神怡。体舒即其所言的“娱目”“悦耳”,指感官的舒适愉悦； 神怡即“娱情”“娱神”,指精神的舒畅愉悦。日常生活本就是感性世界，生活审美首先满足的便是感官的愉悦。体舒而后神怡，感官愉悦是生活审美的基础和直接目的。感官欢娱是李渔生活审美的目标，其背后主导的是娱乐精神。他以娱乐的眼光看待生活，看重的是生活予人的耳目欢娱。在他看来，买姬置妾“原为娱情而设，所重在耳目”（ 《习技第四·小序》） ,丝竹歌舞等艺术是为了使女子获得“娇音媚态”（ 《歌舞》） ,欣赏花鸟草木“非止娱目，兼为悦耳”（ 《柳》） ,造物置亭也是为了耳目之悦、身体之适，更不用说满足口腹之欲的饮食了。李渔认为，生活审美本就是娱乐性活动，耳目之悦是其首要。换言之，身体快感是李渔进行生活审美的主要动力与内容，其实质是对生命欲望的满足。