敦煌变文中的节烈思想

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【题目】敦煌变文中的儒佛道教化思想探析
【绪言】敦煌变文中的多样教化思想研究绪言
【第一章】敦煌变文产生的背景及原因
【2.1】敦煌变文中的孝道思想
【2.2】敦煌变文中的忠君思想
【2.3】敦煌变文中的节烈思想
【3.1】敦煌变文中的业报轮回
【3.2】敦煌变文中的地狱审判
【4.1】敦煌变文中的修仙成道观念
【4.2】敦煌变文中的符箓神功
【5.1】敦煌变文中教化思想的特点
【5.2】敦煌变文中教化理论的意义
【结语/参考文献】敦煌变文中蕴含的教化思想研究结语与参考文献

　　（三）敦煌变文中的节烈思想

　　中国重家族、重族群，忽视个人意愿，五伦中有三伦实践于家庭，家庭以和为贵。《说文解字》有云：“妇，服也，从女持帚，洒扫也。”③古代女性一生都要服从、服务于家庭，依附于家族，承担维持家族和谐的任务。“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”④教育女性不必考虑个人，只要有个好归宿便是幸福，则妇人的定义是“依附人者”,所依从的对象都是家中的男性，为人女者终究要为人妻，将来当个贤妻良母，便能获得家族的认为。以夫为纲的女子，地位卑微，但这是古代女性无可选择的处境，否则即是逆妇、失德。但这是古代女性无可选择的处境，否则即是失德、逆妇。

　　《礼记》有云：“是以古者妇人先嫁三月  教以妇德妇言、妇容、妇功。”①女子出嫁前要接受四德教育，被教育成以男性为天的顺妇，以取悦和服侍丈夫为唯一的目标，若有违背这些教旨的观念和做法，必遭惩罚。东汉班昭作《女诫》进一步阐述“四德”:

　　夫云妇德，不必才明绝异也。妇言，不必辩口利辞也。妇容，不必颜色美丽也。妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜絜，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，絜齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。②最晚在春秋的中后期，针对女性贞洁的观念已略现端倪，只不过这此时的要求还相当淡泊。《说文解字》有云：“贞，从卜，贝以为贽。”③，“节，竹约也。”④可见“贞节”并非特指女性，在汉代，“贞洁”二字并无性别之分，多用以形容男性的道德修养；“贞妇”也不是守节的寡妇，主要是指忠孝信义突出的女性。可是汉代独尊儒术后，日渐要求女性保持贞洁。魏晋南北朝以来，由于政权更迭、纲纪废弛导致儒学势微，加之北方游牧民族文化的输入，历史进程迈入了继春秋战国百家争鸣以来的第二个思想解放的时代。唐代的再度统一结束了国家动荡不安的局面，文化上融汇南北，博采众长，使女性在思想上得到了极大的解放，个性得到了充分的发扬，唐代女性较之前代更具有自我意识觉醒的个性特征。这种变化反映在教化类的文学作品中，则表现为一方面仍然强调“忠贞节烈”的传统，另一方面作品中的女性形象更加丰满立体，她们已不再是帝王将相和文人雅士的陪衬，而是具有独立人格的鲜明个体。

　　1.《韩朋赋》中所呈现的节烈思想

　　敦煌写卷《韩朋赋》脱胎于《搜神记》所载的韩凭故事，内容概要为宋康王因臣子韩凭的妻子何氏美丽而夺取之，且将韩凭囚禁筑城。韩凭妻私下传隐语信息：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”向韩凭表明心意，韩凭看完信后自杀而死。康王臣子苏贺为康王解答隐语所藏之意：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往来也；日出当心，心有死志也。”之后韩凭妻于韩凭自杀后，偷偷腐蚀自己的衣服。一天宋康王与韩凭妻登台，韩凭妻投台自尽，身旁之人无法拉住，因韩凭妻的衣服早已腐烂。韩凭妻留下遗书希望能与韩凭合葬。宋康王愤怒让其夫妻二人坟墓分离相望，并表明若是夫妻相爱能使两坟墓合在一起，则不再阻止。在极短的时间内，两座坟墓生出大梓树，十日两树合抱且树根交缠在一起，并有一对鸳鸯栖息在树上交颈悲鸣。后来宋人将此树称为“相思树”,将此鸳鸯视为韩凭夫妇的精魂。

　　变文《韩朋赋》对此故事的描写则较《搜神记》更加离奇、生动，韩朋夫妇的爱情悲剧尤赚人热泪，不为劝世目的而写就的故事更具现实性，男女经历伤害毁灭，联手抗衡恶势力而精魄不灭，是给予对爱情的信念，不惜一死以现女性争取自由的决心。文中通过人物对话塑造其个性，其中对于韩朋妻贞夫的描述更为清晰，甚至可以说《韩朋赋》的故事主体是以贞夫为主轴。现将《韩朋赋》内容归纳如下：

　　韩朋自幼丧父，与母亲相依为命。韩朋欲出远门做官，担心母亲无人照料，因而娶贞夫为妻。婚后夫妻二人相投意合并立誓约“君（亦）不须再娶妇，如鱼如水；妾亦不再（改）嫁，死事一夫”①，来表明彼此的心意。韩朋到宋国当官，六年未归。母亲及妻子想念不已，贞夫寄信给韩朋，但担心书信会被有心人拿来作文章，不知该如何是好，乃期“书若有感，直到朋前  韩朋得书，解读其言。”

　　然书信竟然有感来至韩朋处，韩朋得信大为感伤，打算回家却又无事由可回。韩朋不小心将书信遗落，被宋王见到，宋王喜爱书信之言，召群臣询问是否有人可以帮助取得韩朋妻，梁伯自告奋勇去韩朋家，假借韩朋之意来见贞夫，但贞夫回避不理会，接着梁伯用计询问韩朋妻是否有私情，逼贞夫出面并将其带往宋国。然梁伯到来的前一晚，贞夫曾作一噩梦，隐约预示此去会有不好的事情发生。宋王一见贞夫惊为天人，纳为王后。贞夫虽然身为皇后却不快乐，并向宋王表明自己心有所属，并不乐于当宋王之妻。宋王向群臣询问，梁伯再次献计：“朋年三十未满，二十有余，姿容窈窕，黑发素丝，齿如珂佩，耳如悬珠。是以念之，情意不乐。唯须疾害朋身，以为囚徒。”③使得韩朋被陷囚禁，打落双板齿及筑清陵台。贞夫听说韩朋处境，向宋王请求前往清陵台，宋王应允。而韩朋羞见妻子，贞夫向丈夫表明心意，但朋指责其“去贱就贵”,贞夫作一私书给韩朋再度表明心迹，韩朋得书后自尽而死。梁伯解私书中之隐语，贞夫请求宋王厚葬韩朋，宋王以三公之礼安葬韩朋。贞夫请求观看朋的葬礼，贞夫绕墓三圈痛哭后奔入墓室，左右拦之不成。宋王命人掘开墓坑，但不见贞夫，仅见两块石头，一青一白，宋王命人将二石分别埋于道路东西两边。然东西两边各生长桂树及梧桐树，其枝叶、树根彼此交错盘结。宋王知晓，又命人将两颗树砍倒，二树流血不止，最后化为鸳鸯，遗下一羽，宋王以羽毛拂身，其头落下。不出三年，宋国被灭亡。而梁伯父子则被发配边疆。

　　这篇有浪漫色彩的故事叙述男女间至死不渝的爱情。故事中的贞夫性格特色要比韩朋清晰，她看似柔弱，但不慕荣华，坚守了对丈夫的感情，在反抗压迫中得以展现其不屈的坚韧性。由《搜神记》中的何氏到《韩朋赋》中的贞夫，名字的变化不仅显示出唐代女性地位的提升，作者肯定其独立性人格；也含有强烈的暗示，预示其一生贞于夫婿的命运，更是对贞夫忠于爱情、自尽全节的歌颂。

　　2.《孟姜女变文》中所呈现的节烈思想

　　“孟姜女”是中国古代四大民间传说故事之一，民众对其哭倒万里长城的故事耳熟能详，为七世夫妻之首。①千百年来，孟姜女的故事深入民间，文学作品中到处都有其身影，史书、故事、变文、杂剧、宝卷叙述演唱这位坚毅、忠贞的女性。这样的女性形象乃是经过千年演变、许多人的加工、创作才形成的。

　　现今我们熟知基本的“孟姜女故事”内容为：孟姜女的丈夫修筑长城，孟姜女千里寻夫来到长城，打探消息知道丈夫过世被埋在长城下，痛哭不已竟哭倒长城。故事的架构大致成形于唐代，然孟姜女故事相关情节内容可以分别追溯到西周时期的《诗经》内的“孟姜”,先秦时期的《左传》以及西汉时期的《说苑》内的“杞梁妻”.

　　《诗经》有云：

　　有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。

　　彼美孟姜，洵美且都！有女同行，颜如舜英。

　　将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘！

　　①《左传》记载襄公二十三年，齐国将领杞梁（又名杞殖）在莒国战死，齐庄公在郊外遇到杞梁的妻子向其吊祭表示慰问，但杞梁妻却严词拒绝：“殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，犹先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。”

　　②她认为在郊外接受吊祭不符合礼法，于是庄公又亲临杞梁家中吊祭。这段记载显示了杞梁的忠义和杞梁妻的知礼。

　　汉代刘向则在《左传》的基础上，进一步延伸出“杞梁妻善哭”的情节。

　　其编撰的《说苑》记载杞梁战死后，“其妻闻之而哭，城为之阤，而隅为之崩。”

　　杞梁妻伤心痛哭竟使城墙崩塌，这样的描述似乎与汉代流行天人感应之说有关，彰显杞梁妻或百姓的无奈或痛苦之情。以上三个故事发展到了唐代，合流为一则故事，即“孟姜女故事”.

　　编号为伯五〇三九的《孟姜女变文》仅余残卷，孟姜女与丈夫相识、结合乃至离别的经过无从而知，故事的开头即是孟姜女不辞辛苦到长城，千里为夫送寒衣，来此地才知丈夫已死并埋尸长城，孟姜女悲痛欲绝哭倒长城。变文云：

　　其妻闻之大哭叫，不知君在长城妖。既云骸骨筑城中，妾亦更知何所道。姜女自雹哭黄天，只恨贤夫亡太早。妇人决列（烈）感山河，大哭即得长城倒。④长城下埋有许多骸骨，孟姜女咬破手指滴血认骨，变文云：

　　咬指取血，洒长城已（以）窗体（丹）心，选其夫骨。……若是儿夫血入骨，不是杞梁血相离。……点血即肖（消），登时渗尽。筋脉骨节，三百余分，不少一支。

　　孟姜女寻得丈夫骨骸，然而还有许多无人收取的白骨，孟姜女怜悯死者代为传信。后孟姜女作祭文祀之，并收拾好丈夫的遗骨返回家乡。

　　千里送寒衣，滴血认骨并带夫还乡，孟姜女成为情真志坚、贞烈不悔的女性代表，哭倒长城，表现了上天对其忠贞节烈的肯定。变文中孟姜女的形象是忠义贞顺的代表，是值得人们学习效法的对象。烈女贤妻故事创作流传的背后，是社会主流价值观的大力推动；统治者通过民间文学作品歌颂具有忠义贞顺品格的女子，鼓励其统治下的子民遵守传统的道德伦理规范，并效法故事中的人物。