敦煌变文中的业报轮回

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【题目】敦煌变文中的儒佛道教化思想探析
【绪言】敦煌变文中的多样教化思想研究绪言
【第一章】敦煌变文产生的背景及原因
【2.1】敦煌变文中的孝道思想
【2.2】敦煌变文中的忠君思想
【2.3】敦煌变文中的节烈思想
【3.1】敦煌变文中的业报轮回
【3.2】敦煌变文中的地狱审判
【4.1】敦煌变文中的修仙成道观念
【4.2】敦煌变文中的符箓神功
【5.1】敦煌变文中教化思想的特点
【5.2】敦煌变文中教化理论的意义
【结语/参考文献】敦煌变文中蕴含的教化思想研究结语与参考文献

　　三、敦煌变文中的佛教教化思想

　　佛教创立于公元前六世纪，发源于印度。敦煌为华戎交会之处，是最先接触外来文化的地方之一。楚王刘英为史料记载中第一个汉族佛教徒。东汉明帝永平十年（公元 67 年），明帝认为梦中所见的金人就是西方的佛陀，于是派遣蔡愔、秦景等人到大月氏，得到佛画像和佛典四十二章，于三年后，和中天竺僧侣摄摩腾、竺法兰一同返回洛阳，此为佛教传入中国最早的史料记载。佛教自东汉时经过丝绸之路传入中土。地处西域的敦煌是较早接触佛教的地区之一。

　　五胡十六国时期，政权更迭频仍，战乱四起，百姓朝不保夕，只能寄希望于来世，佛教因而迅速地发展。由于敦煌居于丝路的交汇处，是进出中国的重要门户，经济发达人口密集。每逢中原地区改朝换代、局势动荡不安之际，地处偏远的敦煌因远避战祸，吸引许多人到此避难，这些移民同时带来大量的资金和中原先进的文化、技术。伴随着热闹的商业贸易活动，从印度、西域东来的传法僧人也陆续抵达敦煌传教。繁荣的社会经济供给宗教事业的所需经费，使敦煌的佛教得以发展，除了蓬勃兴起的传教、译经和造窟活动之外，各种由佛教经义演变而来的文学作品也如雨后春笋一般出现。

　　敦煌讲唱文学作品籍着佛教经典讲述果报轮回、地狱审判、造功德等佛教思想，宣扬佛教，将世俗人情与佛教思想融为一体，达到了惩恶劝善的效果。

　　无论是信仰者所做的功德，还是他们对净土世界的向往，亦或是对地狱的恐惧，都是以因果报应、轮回转世为常识背景。在这种信仰的影响下，为善成德的观念深入民心。

　　（一）敦煌变文中的业报轮回

　　佛教传入中国后，经过魏晋南北朝数百年的发展，隋唐以来，佛教信仰已经传播的相当普遍，在这一传播过程中，世俗佛教信仰也逐渐发展流传并成熟起来，特别是佛教的教义，也通过佛教僧讲、俗讲等传播方式，渗透到社会各个阶层。

　　从敦煌文献及敦煌艺术中的相关资料来看，影响最为深远的是业报轮回思想“.因果报应”是印度原始宗教与佛教的基本理论，“因果”的梵文为Hetu-phala,“因是种因，果是结果，由此因而得此果，是因果义。又因是所作者，果是所受者，种善因必得善果，种恶因必得恶果。”①“业”是佛家因果学说中一个极为重要的概念，梵文为 Karman,人的“一切善恶思想行为，都叫做业”.②“业”分为身、口、意三个方面，又称“三业”,身业是指身体做出的各种行为动作，口业是指嘴巴说出的言谈话语，意业是指头脑产生的思想意念，此三业都被视为招致种种善恶果报的根本原因，《大方广佛华严经》有云：“一切诸报皆从业起，一切诸果皆从因起，一切诸业皆从习起。”

　　而各种因果报应都是通过六道轮回来实现。“轮回”的梵文为 Samsàra,“谓众生自无始以来，即辗转生死于三界六道中。”④“六道轮回”,又名“六趣轮转”,即所谓天道、人道、阿修罗道、畜生道、恶鬼道以及地狱道；前三者为“三善道”,分为上中下三品，为前世积德行善所致的善报；后三者为“三恶道”亦分上中下三品，为前世恶业感召所致的恶报，作恶多端的人死后必会堕入地狱、恶鬼、畜生之“三恶道”,长期受苦，直至业障消除。“轮回”的观念源自于早期印度宗教文献《吠陀》和《奥义书》，佛教将这一概念纳入自身的体系内并加以引申，《长阿含经》中的“十二因缘”即是佛教果报轮回观念的雏形。

　　但是此类果报思想的源头不仅限于佛教，中国传统观念中也有相似的观点，《周易》有云：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”⑤这种“善有善报，恶有恶报”的观念，与佛教“因果报应”之说相类似，但是这种简单的理论却难以使人信服：其一，现实生活中存在着许多“好人不长命，祸害遗千年”的例子；其二，是否存在灵魂尚有争论，人死之后形神俱灭，便失去了承受果报的主体。东晋的名僧慧远着有《三报论》、《明报应论》及《形尽神不灭论》，三篇文章建立起一套完善阐发佛教因果报应理论的系统，他认为“业有三报，一曰现报，二曰生报，三曰后报。后报者，善恶始于此身，即此身受。

　　生报者，来生便受。后报者，或经二生、三生、百生、千生、然后乃受。” ⑥现报就是今世受报应，生报就是来生受报应，后报就是几世之后必受报应，没有人能够逃脱，这种业报轮回体系为佛教教义的传播奠定了基础。

　　因果报应思想自南北朝以来就在敦煌地区普遍流行，并长期影响着人们的思想、价值观和行为方式。佛教把业报轮回观念同鼓励人们信仰佛教巧妙地结合在一起，例如：建庙修塔，可得千倍报，虽不是僧侣，亦可得百倍报；诋毁佛像则要受到惩罚，堕入地狱，永不超生。因此，民众认为只要遵循“诸恶莫作，诸善奉行”的原则，多做诸如写经、诵经、开窟、造像、布施之类的善事，就可以广积功德，抵消罪业，获得今世或来世的福报。佛教的业报轮回观念，将造成人生诸多苦难的种种复杂因素全部归结为人自身的所作所为，或归咎于前世业报所致，认为应虔诚行善修道，消除罪孽，以祈求获得来世幸福，所以重视今世修道行善。

　　“艺术来源于生活”,敦煌讲唱类文学作品本就属于“俗文学”的范畴，因此也最能呈现当时的社会面貌。变文和单纯宣讲佛教经义的讲经文不同，是真正源自民间世俗社会的“讲唱”艺术。虽然是讲唱故事，但情节曲折，语言生动，引人入胜，能够为一般市井小民所理解和欣赏，所以故事中隐含的宗教涵义，便具有化民成俗的显着功效。从政治角度出发，宣传果报观也是有助于稳定社会秩序，因而历史上大部分统治者都提倡佛教，试图通过佛教思想达到稳定其统治的目的。

　　1.《庐山远公话》中所呈现的业报轮回

　　敦煌本《庐山远公话》特别宣扬了佛教的因缘宿命、果报轮回，情节“草蛇灰线，伏脉千里”,将夙债难偿和因果报应的宗教观点加以故事化。魏晋南北朝时期，佛教在中国十分兴盛，这一时期出现了许多名僧大德。故事的主角庐山远公即东晋高僧慧远法师，其生平相关记载可见于《世说新语》和《高僧传》。慧远，俗姓贾，雁门郡楼烦县人，居庐山修行，为净土宗始祖。慧远生于书香门第，天资聪颖，十三岁时跟随舅父外出游学，二十岁时听道安法师讲《般若经》豁然开悟，出家修行，为道安上座弟子，为避战火入庐山，在庐山东林寺广传佛法。慧远与刘遗民等一百二十三人设誓发愿同修净土，因东林寺有大片白色莲花，故又称“莲宗”,后世净土宗尊其为始祖。慧远定居庐山后，影不出山，迹不入俗，迎客送友均以虎溪为界。即使是权倾一时的桓玄相邀，慧远也称病不出，潜心研究佛法。义熙十二年（公元 416 年）慧远法师在东林寺圆寂，弟子和信徒将其安葬于庐山西岭。

　　从内容上来看，敦煌写本中的《庐山远公话》则在慧远真实事迹的基础增添了一抹神话传说的色彩，并将活跃于三国两晋时期的朱士行、道安、竺道生、竺法汰等几位僧侣的事迹附会于慧远一人身上，变文的情节内容归纳如下：

　　慧远舍俗出家，自觉修行很有进境，想要下山，师父旃檀指引他前往庐山修行。慧远来到庐山，在此结草庵念诵涅盘经，感得天降祥瑞。山神在一夜之间为其建好寺庙。慧远立誓作涅盘经疏抄，花费三年时间完成，此书水火投之而无损，符合佛心佛意。而此时，寿州盗贼白庄前来劫寺，将慧远掳为奴。慧远弟子将涅盘经疏抄转交给道安和尚。慧远得神佛托梦得知自己与白庄的前世因缘，因此逆来顺受，安守本分，后被转卖给东都崔相公为仆。其后慧远随崔相公听道安和尚讲经，趁机表明了自己的身份，并解说了自己与崔相公、白庄三人的前世因果。崔相公大为感动，上奏晋文帝，皇帝迎慧远入宫，慧远谢绝并返回庐山修行，后皈依上界。

　　《庐山远公话》将慧远塑造为具有神异法力和神佛庇佑的修道者，其背后的目的与意义，除了慧远本身具备良好的形象及对佛法的钻研颇有成就外，应与《庐山远公话》是佛教徒以汉族僧侣慧远的神异事迹作为其宣传佛教的代表有关。因此讲唱类文学作品也必须考虑到故事内容的趣味性、神异性及能否吸引听众的注意力等因素，即通过塑造慧远这个广为人知的典型人物来吸引听众，达到宣传佛教教义的目的。除了歌颂神佛和宣传涅盘经之外，文中充满着浓厚的业报轮回观念，远公庐山修行时遭遇强盗白庄，被掳为奴，十方诸佛告诉远公：

　　汝心中莫生怅忘（惘）。汝有夙债未常（偿），缘汝前世曾为保儿，今世令来计会，债主不远，当朝宰相，常邻相公身，是已后却卖此身，得钱五百贯文还他自（白）庄，却来庐山，与汝相见。①远公知晓与白庄的前世因缘，在白庄要释放自己时断然拒绝，并建议白庄将自己发卖换钱：

　　远公曰：“舍身与阿郎为奴，须尽阿郎一世，中路抛离，何名舍身。

　　阿郎若且要伏侍，万事绝言。若不要贱（奴）之时，但将贱奴诸处卖却，得钱与阿郎诸处沽酒买肉，得之已否？”②在帝释天神的帮助下，远公被卖身至崔相公家，他恪守佛教因果报应之教义，没有丝毫的怨恨和不满，任劳任怨地工作：

　　相公买得贱奴，便令西院佳（家）人领于房内安下。远公曰（因）自知常（偿）债，更不敢怨恨他人。出入往来，一任鞭镫驱使。①一日崔相公带远公去福光寺听道安和尚讲说涅盘经，慧远认为道安所讲不合佛经的真谛上台与其辩论，趁机表明身份，并向崔相公诉说前世因果：

　　远公曰：“相公前世作一个商人，他家白庄也是一个商人，相公遂于白庄边借钱五（百）贯文。是时贫道作保，后乃相公身亡，贫道欲拟填还，不幸亦死，轮回数遍，不愚（遇）相逢，已是因缘，保债得债。”于是相公闻语，进步向前，雨泪悲啼，自责愆过：“弟子自负他人债，即合自己常（偿）填，劳使上人之身，弟子若愚（遇）此身死后，必沈（沉）地狱。”

　　远公曰：“今债已常（偿）了，勿致疑。从今已（以）后，更不复作苦。

　　劝门徒弟子欠债，直须还他。贫道为作保人，上（尚）自六载为奴不了。

　　凡夫浅识，不且罪愆，广造众罪，如何忏悔。”②敦煌本《庐山远公话》通过远公以身为奴、卖身为仆的故事情节，表现高僧恪守佛教教义的风范，也使听众感到活生生的现实报应，从而达到勉人向善的目的。这是佛家的基本思想，种什么因必得什么果，因果轮回，报应不爽。

　　远公、白庄及崔相公三人今世交集皆由前世种下的“因” 崔相公向白庄借钱，远公担保，崔相公和远公因相继去世而未能还钱，而有了此世的“果”

　　白庄掳远公为奴，远公又卖身给崔相公为仆，得钱还给白庄。从观众的角度来看，变文中的远公身为得道高僧都无法摆脱因果报应的影响，更何况是属于普罗大众的自己呢？！因此，唯有一心向佛，才可免去轮回之苦及人间折磨。变文中远公偿还夙债后皈依上界，乃是佛家的最高境界，亦是颂经敬佛之结果。

　　2.《丑女缘起》中所呈现的业报轮回

　　《丑女缘起》的故事见于佛经者有《贤愚经》卷二《波斯匿王女金刚缘品第八》、《百缘经》卷八《波斯匿王丑女缘》、《杂宝藏经》卷二《丑女赖提缘》、《经律异相》卷三十四《波斯匿王女金刚形丑以念佛力改姝颜二》等，诸经内容一致，率皆言同一事，变文云：

　　有一善女，也曾供养罗汉，虽有布施之缘，心里便生轻贱。不得三五日间，身死……向于波斯匿王宫内托生，此是布施因缘，得生于国王之家。 ①变文一开头即叙述前因后果，讲述一女子因供养罗汉，积德行善，死后投生于帝王家，成为波斯匿王的公主；然而因为她曾对佛不敬，故而生来貌丑：

　　（大王）才见之（时）非常惊讶。世间丑陋，生于贫下。前生修甚因缘，今世形容转差。……尔时波斯匿王自念世（女）丑，由不如人，遂遣在深宫，更不令频出。②波斯匿王看到女儿生得丑陋，深觉可憎，并担忧其婚事，命人好生看守，莫教人看见丑女。丑女长大后，夫人提醒国王应该替丑女婚配；国王认为女儿相貌丑陋不会有男子愿意迎娶；夫人建议国王派宰相找一个落魄儿郎，赏赐金银财宝，授予官职，招为驸马；国王接受了夫人的建议，让宰相依计行事。宰相找来一个穷困的男子王郎，王郎得知竟有这样的好事，喜不自禁，但一见到公主真容吓得昏了过去，众人以水泼淋乃醒。公主的姐姐劝诱王郎，以丑女正当青春，又善于缝纫，好说歹说，王郎才勉强成婚，然终以妻子形容丑陋而闷闷不乐。一日丑女因容貌无法参与丈夫朝官宴会，复致其夫埋怨，乃焚香发愿，求告世尊。佛见其诚，乃现真身，丑女忏悔罪孽，变文有云：

　　自叹前生恶业因，置（致）令丑陋不如人。毁谤圣贤多造罪，敢昭（感招）容貌似烟熏。生身父母多嫌弃，姊妹朝朝一似嗔，夫主入来无喜色，亲罗未看见殷勤。时时懊恼流双泪，往往咨嗟怨此身。闻道灵出（山）三界主，所以焚香告世尊。③最终佛以慈悲之力，使丑女改变了容貌。丑女变美，家人十分欢喜，波斯匿王带领全家到袛园礼拜，酬谢神恩，世尊向其讲述丑女的前世因缘：

　　佛道此女前生，曾供养辟支佛。虽然供养，唯道面丑。供养因缘生王家；轻慢圣贤之业，感得面儿（貌）丑陋。④故事中的丑女公主因为容貌丑陋，不仅被亲生父亲厌弃，而且连婚嫁都成了难题，这似乎与“皇帝的女儿不愁嫁”之说不相符，实则是从侧面反映出“丑”

　　给女子带来的困扰。古往今来，人类对于美貌的定义各不相同，但对于美的追求却永无止境。《说文解字》有云：“美，甘也，从羊大。羊在六畜，主给膳也。美与善同义。”①孟子曰：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”②在古人看来，“美”即是能够带来感官享受的感觉，是可以被物质化的。李泽厚先生认为：

　　从一开始，中国传统关于美和审美的意识便不是禁欲主义的。它不但不排斥而且包容、肯定、赞赏这种感性--味、声、色（包括颜色或女色）快乐，认为这是“人情之常”,是“天下之所同嗜”.③中国古代封建思想认为，女性不仅是男性的附庸，而且是缺乏独立人格可以物质化的个体。男性追求女子的容貌之美，即追求视觉上的享受所带来的心理和生理上的满足感。因此，古代女性的存在价值可以归纳为以下三点：第一，操持家务，“主中馈”;第二，生儿育女，传宗接代；第三，满足丈夫的生理和心理需求。

　　容貌丑陋的女子则失去了其存在的价值，正如变文中王郎在各方的威逼利诱之下才勉强同意与丑女成婚。在男子眼中，没有姣好的容貌的女子，即使有公主之尊，也不屑一顾。故事的主旨在此昭然若揭 教化世俗，劝人向佛：

　　呵佛骂僧者，身受恶果，容貌丑陋；虔心礼佛、发心忏悔者，求得善果。丑女前世因供养布施的善行，今世投身于帝王家；然而又因其前世轻慢圣贤，故而今世貌丑，这种好坏参半的果报效果，皆由丑女前世有善有恶的言行举止造成，从而彰显了“业力”的公平与公正，增强了业报轮回之说的可信度。正所谓“万般将不去，唯有业随身”④，这就是“为善得善，为恶得恶”的因果，以此警醒世人只有避恶向善，来世才能获得福报。丑女礼佛忏悔抵消了前世的罪孽，佛陀显灵使其变美。《丑女缘起》中以丑女前世今生的善恶因果为出发点，将佛教的业报轮回思想完整地呈现出来。民众出于对“面丑”的恐惧，为避免“重蹈覆辙”往往能够顺从的接受佛教的教化，遵守佛教戒律。而世人今生受苦，皆是前世造业所致，因此不能怨天尤人，而应向变文中的丑女学习，诚心忏悔或者多做善事，驱恶向善才能扭转宿命。