贺麟对人生哲学的体察与考释(5)

八、对贺麟人生哲学的几点总结
　　
　　从内容上看，贺麟的人生哲学思想繁复，问题多元。然而，问题的焦点又始终集中在他对现实人生问题和民族问题的反省之上。在《近代唯心论简释》《五十年来的中国哲学》和《文化与人生》等论着中，他从未放弃以一个哲学家的学识和眼光对人生进行考量和思考，并呈现出一些具体的理论特征。
　　
　　一是系统的思维结构。就现代新儒家学者群而言，贺麟是较为缺乏系统性的一位，且没有像梁漱溟、熊十力、冯友兰、牟宗三、唐君毅等新儒家学者一样，将自己的哲学思想以精致的逻辑体系加以构建，也没有写就一本人生哲学专门着作，而是以论文的形式对人生中的种种问题加以论证，阐发自己的见解、主张和人生体验。然而，这并不意味着贺麟的人生哲学完全没有规律，无章可循。实际上，正如贺麟本人所指出的那样，“它们确是代表一个一致的态度，一个中心的思想，一个基本的立场或观点”[2]序1.而且这些观点在义理上是融通的。其中，理想是人对人生如何可能的理性憧憬，使命是对人在宇宙中的价值和责任的确认，自由是人格主体的自我彰显，乐观是对天道、历史、人性的理性认知，德行是对人的社会行为的价值规范，学养是对人生知行问题的逻辑把握，如此等等，均能将其放在人生问题的同一框架之内，及时处理人生的现实问题。
　　
　　二是强烈的理性精神。与近代西方非理性主义思潮以孤独、荒谬、恐惧、存在、生存意志等哲学概念来诠释人生的种种状态不同，贺麟对人生的思考是冷静的、现实的、合理的，较少涉及神秘主义的人生体验。他通过对日常生活思想议题的逻辑梳理和哲学反思，用理智的态度来引导、满足和节制人生自我的各种欲望和要求，将理想、使命、自由、乐观、德性、学养、知行合一诠释为人生的基本问题，使其具有强大的思想内涵和解释功能，从而赋予人生丰富的精神空间和文化视野，寻找人生可能的精神密码，激活生命本身的内在动力，将人生的自由、光明、德性、涵养、高贵以理论的形态呈现出来，引导人们改过迁善，优化人生。
　　
　　三是会通中西的眼光。在人生哲学上，贺麟从不回避近现代西方文化的特殊价值，借鉴、引进西方人生哲学的问题意识和思想观点是他从事人生哲学思考的重要方法。同时，他又始终立足于中国文化的大本大源，极力挖掘传统儒学的现代内涵，以对话的心态诠释中西人生中的种种问题。如用“求放心”“知几”“尽性”等思想命题来诠释自由； 用诗教、礼教、理学等诠释西洋的艺术、宗教、哲学等人生学养。他试图通过吸收、融通西学，克服中国传统哲学和近现代人生哲学中的实用主义倾向，建立起以贯通本体论、宇宙论为基础，知天、知物、知人、知生死的人生观，极力践行“横渠四句”的儒者抱负。
　　
　　或许，就人生哲学的表现形态而言，贺麟在现代新儒家的众多思想家中并算不上突出。但其高举深思、心知其意的人生态度及积极进取的价值取向却异常清晰和明白。通过对理想、使命的叩问，对自由、乐观的追寻，对德性、学识的涵养，对知主行从、知难行易的考量，以理性的精神陶铸现实、规范现实，无论是对个体人格的提升，还是对民族精神的振拔，都具有十分重要的引导作用。个人和民族也应该通过理性精神，培育和养成健康的人生观，引领和规范自己的人生和民族行为，成就个人和民族的时代价值。
　　
　　参考文献：
　　
　　[1]贺麟。近代唯心论简释[M].北京： 商务印书馆，2011.
　　[2]贺麟。文化与人生[M].北京： 商务印书馆，2005.
　　[3]贺麟。哲学与哲学史论文集[M].北京： 商务印书馆，1990.
　　[4]贺麟。五十年来的中国哲学[M].沈阳： 辽宁教育出版社，1989.
　　[5]贺麟。新心学批判[M]/ /钟离蒙，杨凤麟。中国现代哲学史资料汇编： 第3集第5册。沈阳： 辽宁大学哲学系，1982:146.
　　[6]黑格尔。 通信集： 第 1 卷[C]. 荷夫麦斯特本。[出版者、出版地不详],1952: 137 - 138.