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唐君毅对人生问题的认识(2)

来源:学术堂 作者:原来是喵
发布于:2016-10-13 共10293字
  3.人生价值的体验
  
  凡是现实存在的事物,都是有价值的,即使罪恶的事物,也有价值,关键在于发现。在价值的实现中,必须要体验其价值。我们要善于去体验人世间的价值,如人间的善,最终是要战胜恶的。世界都是向好的,只要我们自身向好,就要相信“世界真可以变好的”.要有谦恭,“因为真正的自尊者,必同时能了解他人亦为一自尊者,因而必能尊人,而对人有谦恭礼敬的”[1]44.要用向善的眼光去看人,才能看到人的好的一面,因此要相信人;彼此疑虑,世上疑虑就会增多,彼此相信,世上互信的事实也会增多。对人要宽恕,包括犯了罪恶和错误的人以及最不宽恕他人的人,这才能让宽恕之心变得更伟大。厌恶罪恶之心,应当出自于好善之心,为了好善而恨恶,但恨恶是为了更好地向善。要了解他人,心与心要善于交流,了解他人才能真正了解自己。人心的隔膜,要用真诚的心去打开,永远关闭的心会使人窒息,必须打开心灵的窗户,焕发心灵之光。说话不要狂妄,需要沉默的时候要善于沉默。
  
  “人间的结合,最高的,是爱的结合”[1]49.两情之爱,是生命的融合和贯通,是彼此的牺牲。人间最真挚的爱,是父母对子女的爱;最纯恳可贵的爱,是子女对父母的爱;最深长隽永的爱,是兄弟姊妹之爱;最细密曲折的爱,是夫妇之爱;最丰富复杂的爱,是朋友之爱。离别和死亡,是爱的对立面,但离别后的重逢,会更加深爱。死亡的悲痛是不能补偿的,但是悲痛正是你道德自我醒悟的时刻。要学会爱,“真正的爱,是爱他人的生命,同时爱他人的人格”[1]50.爱的深层是敬,要敬爱那些崇高的理想和崇高的人格。尊重和赞叹伟大的人格,更要尊重和赞叹他们创造的文化,文化将开拓和扩展你的生命。要有科学的精神,科学是人类之智力、人类之雄心。艺术是人类精神的伟大胜利,艺术家们用他们的手和心,把抽象的精神和普通的物质,变成有声有色的心灵世界。要学习哲学,了解哲学的价值。真正的教育,是完成和发展儿童最高的人格。宗教的神灵是住在人的心灵之中,所以人类比神灵伟大。
  
  4.人生的价值存在于日常生活之中
  
  以上所讲的诸多价值的体验,并不是神学的玄幻和哲学的抽象,那是在日常生活之中。我们现实生活的饮食男女、衣食住行,无不包含着人生的价值,“当你真以价值的眼光去看世界时,世界只是价值之流行境界,一切人生事业,都依于价值之实现”[1]57.
  
  比如饮食,人们饮食为的什么?饮食是物质的生命意义与人的生命意义的沟通,将饮食的粗糙创造为生命细胞的精细,将低级的生命创造为高级的生命。
  
  男女之爱,亦不仅在性的要求和传宗接代,两性身体的接触,是两个生命体精神的贯通,是创造一种内在的和谐。子女的象征意义,是内在和谐的创造结晶。正是这种代代不已的和谐创造,成为宇宙之美的价值。一夫一妻的婚姻制度,不仅是一种限制,还是道德的保障,是两性人格和谐的保障。正是两性的和谐、家庭的和谐,构成民族和谐、人类和谐的价值基础,进而产生更高的文化价值。
  
  要想获得名誉,受人尊敬,也是希望自我人格价值得到体现。“但是你希望人认识你的价值,你同时当努力认识他人之价值”[1]61.不要为迎合他人的简单认可而改变你的价值观,在你活着的时候,别人对你的精神价值的估量,总是过低的。
  
  人们追求权位,以实现自己的价值,这是可以理解的。但为权位而争夺权位,那就错了,“你不可为权位,而不惜以任何方法,争取权位。因为你为权位而求权位时,你已丧失你求权位之原始目的了”[1]63.
  
  参与政治,在一切政治组织、政治活动中,实现价值的意旨,在政治的博弈中,达到利益的和谐,符合国民公共意旨的表现。这是真正的政治家们,要努力实现的更高的价值。“当人们把政治只视作少数人统治多数人,或把政治的活动,只视作争取多数人的顺从,不重视其互相渗透所成的和谐时,或把政治家只视作公共的仆役,而非同时在实现其人格价值时,人们都未了解政治活动本身所包含的价值。”[1]64
  
  人类为了实现精神价值,需要物质条件作为基础,但纯粹精神是最可贵的。少数人拥有资产,多数人穷困的社会经济制度是必当改造的。物质的丰富与贫乏,都会影响精神的发展,社会经济的公平本身就是一种价值。
  
  唐君毅总结道:“人生的一切努力为的什么?都是为实现一种价值。”“科学哲学实现真,艺术文学实现美,道德教育实现善或爱,宗教实现神圣,政治实现国家中的和谐,经济当实现一种社会的公平,以至饮食、男女、名誉、权位之要求,都本于一种价值实现之要求。”[1]65
  
  (二)人生理趣的诗意表达
  
  唐君毅的“文心”,所呈现出的就是用文学方式表达他对人生理趣的体验。对于文学的本质,唐君毅是主张“情志”说的,他赞同儒家的文以载道,文以明道。他认为:“文学之所以特与历史相连,乃在文学之抒发情志,必对具体之事物而抒发。一具体之事物,初恒存于一历史之时代与地域。而历史上之事物之为人视为富有意识,值得加以记载者,亦必为能感动人之情志者;因而人亦乐于以文学之文,一方记载其事,一方抒发其情。”[2]245文学的本质在于抒发“情志”,他用“情志”取代了道,更丰富了文学本质的内涵,也就是相当于我们所讲的思想感情。但最根本的没有离开他的道德哲学,他说:“然文学意识,则自始为一情志之要求所推动。人之情志要求,则自始为具道德意义者。”[2]287文学的动力是情志,而情志的底线是道德意义。他还认识到,不同的文学体裁,对于情志有不同的表现方式。小说戏剧等叙事文学,“文学家自己之性格情志要求等,只能由小说戏剧中之人物之行事对话以间接表现。”而抒情文体,“至于散文诗歌与小说戏剧之不同,则在作者之情志要求,于此不须透过所想像构造之人物而表现。而散文诗歌之表现作者之情志要求,乃由此散文诗歌之内容,直接加以表现。”[2]254
  
  唐君毅对人生的哲理性体验与价值论述,也就是他的文学观所秉持的“情志”.唐君毅自小受到文学的熏陶,以后的着述中也专门对中西文学有深刻独到的研究,因此在对人生体验的论述中,他采用了散文诗的语体结构和笔法,随性而谈,语言简练、精致而优美。
  
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