洪军民谈书法中的辩证法

　　二十多年的军旅生活告诉我：能战方能止战，越不能打越可能挨打，这是战争与和平的辩证法。书法亦如兵法，充满着辩证法，无时无处不包含着冲突与调和、平正与奇绝、对立与统一，从而达到极简而至广博的艺术境界，给人以无穷的魅力与遐想。

　　由技入道是书法人的苦苦追求，但历代有成就者少之又少，更多的是在迷惘中消失。书法是有法的，也是无法的。真正自由挥洒笔墨，应是忘我的、不受任何一法约束的状态。王羲之的《兰亭序》、颜真卿的《祭侄稿》、苏东坡的《寒食帖》等经典法帖，莫不如此。有法是形而下，通过一笔一画来体现的具体方法，是看得见、摸得着的东西，也是大家下功夫能追求到的愿意追求的万象之态；无法是形而上的，通过对规律的认识与把握，不断创造出具有时代气息的新方法，在更高的意识形态中来表现艺术神韵。正如南朝王僧虔云："书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。"
　　
　　此论，神采者是无法之追求也，形质者有法之目标也，兼之者表明必须把有法与无法统一起来，互为表里，才可相得益彰。但这种统一，在习练书法的每个阶段，占比不一样，应有所区别，不可笼而统之。

　　记得当兵时的第一次队列训练，班长问的第一个问题是：你们走路时，先迈左脚还是先迈右脚。当时真是吃惊不小，如此平常的事还真没想过。其实这个问题对于平常人来说根本不用想，无须考虑自然迈出第一步，但对于军人来说，这个事情必须考虑，并作出规定先迈左脚，这样走出队列才能整齐划一。其实，这包含了从无法到有法的过程，也说明法为需要才确立的，仅仅是区别而已。古语云："取法乎上，仅得其中；取法乎下，等而下之。"?此论在指导中国艺术发展中发挥了积极作用，但对于书法学习来讲，也带来了一些负面影响。综观任何一门艺术、一门学问，没有一个选择境界最高、技术最难的作为入门，唯有书法受此论贻误深也，以至众多习书者一上来非《兰亭序》不可，原因是《兰亭序》

　　最好，真是令人哭笑不得也。唐孙过庭云："至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既知险绝，复归平正。"这指出了习练书法，不需要非得从最好、最难的入手，凡是当代、现代、近dai写得好的经典作品皆可作入门之法，由此循序渐进，方为上策。同时也说明，练习书法一个阶段有一个阶段的重点、一个阶段有一个阶段的追求。如果从一个阶段不敢迈入另一个阶段，只是死死守住现有的一点东西，如井底之蛙，终将不知世界之大。所谓法者，不过渡河之舟耳，登岸弃舟再前行，不死守一法也。不能如此，何谈前行。

　　古人能从观夏云、舞剑，看蛇斗、荡桨而悟笔法，如王羲之从鹅的体态、行走、游泳等姿势中，体会出书法动笔的奥妙，领悟到执笔、运笔的道理。可见法无处不在，缺的是发现，所以当今习书者，不能局限于现有的一两种方法或几种方法，而应多走出书斋画室，走进社会，观察自然，化万象于点线中，融豪情于笔墨里，使有限之法向无限之法迈进，这样书法之路必将越走越宽，境界也会越来越高。

　　书法雅化是个长期的实践过程，不是凭空想出来的，是在书法历史长河中一代又一代书家通过反复实践，不断形成经典，从而使书法在拙朴-经典-再拙朴-再经典，这样一个循环往复中向前推进，由此引领书法艺术长盛不衰。这个过程，恰恰说明，碑学是源，帖学是流；碑学是根，帖学是枝；碑学是叶，帖学是花。

　　碑学是基，即便成为高峰，高峰之上也有花草树木，而花草树木的自然精致之美正是帖学所表现的，这是帖学产生经典所在。

　　帖汲取碑的营养，又迥异于碑的形式展现着自身的美。