东北二人转发挥思想政治教育价值的现状分析

　　5 东北二人转发挥思想政治教育价值的现状分析

　　5.1 东北二人转在文化建设和思想教育方面取得的成果

　　5.1.1 丰富了思想政治教育的手段

　　早在两千多年前，孔子就提出寓教于乐的原则：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。群众文化活动与专业文化活动有着很大的区别，群众文化内容丰富，题材来源于现实生活，是一种自我欣赏，寓教于乐的文化活动。“乐”是指通过群众文化产品或活动的享用，人们的审美需要得到满足，获得精神享受和审美愉悦。群众文化之所以具有这种集“快感”、“教育”、“净化”于一身的寓教于乐的功能。人们通过参与群众文化活动，受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到启迪，实践上找到榜样，认识上得到提高，在娱乐中思想、感情、理想、追求发生了深刻的变化。群众文化的寓教于乐要求我们在实际工作中：

　　（1）要投其所好，“乐”字当先。寓教于乐的重要前提在于唤起人们的兴奋和愉悦。因此，要想使人们在接受群众文化的过程中受到教育，首先要满足人们求乐的心理需要只有满足了人们的娱乐期待，他们才可能持续地关注这一群众文化形式，进而关注其所表达的内容。否则，如果一开始人们在群众文化中寻找不到乐趣。

　　（2）要讲究“寓”的艺术性，增强渗透性，做到“润物细无声”,避免公式化，体现“无意识教育”和“形象化教育”的特点。可以说，东北二人转思想政治教育功能的发挥就集中在“寓教于乐”方面，东北二人转的“浪”也好，嬉笑怒骂也好，都是发挥寓教于乐功能的契机。

　　东北二人转表演形式灵活，说、唱、扮、舞、绝等多种表现形式，表现手段灵活、用活方法，能够在思想教化中让观众们感到同频、共振。总有一种能满足观众的口味需求。运用东北二人转来进行思想教育也应该适应广大观众不同口味需要，灵活手段，用活方法，让“众口”不再“难调”.近年来，互动式、情景式、自助式东北二人转表演逐步在社会推广，由此思想教育的对象也逐步分层、分别教育，而却思想政治教育内容也开始分类，从实使得效果上开始分层，让新的思想教育模式也得到了广泛应用，让思想实际效果不断提高。

　　同时，出名的东北二人转演员，无不具有独特的表演个性和独一无二的舞台魅力，也成就了“大腕”们特有的“明星效应”.近年来，遵循民间艺术的成长规律和发展要求，东北二人转也在积极进行转型探索。注重借鉴和吸收相声、小品、歌舞、杂技等演出元素，在创作和演出中巧妙融合，自成一体，使东北二人转的路子越走越宽泛。这些东北二人转做法，在丰富和发展了思想政治教育手段，提升思想教育效果起到了良好的促进作用，只要观众们得到了普遍认可，就能够在思想教育实践中进一步完善、推广。

　　5.1.2 弘扬了地域传统文化

　　俗话说，“一方水土养一方人”.中国地域广阔，人口众多，在辽阔广大的土地上，由于地理环境的差异，居住人群的不同，自然形成了各具特色的地域文化。决定地域文化特色的因素是多方面的，首要的一点是自然环境，诸如地形地貌和气候条件等，它决定了一个地区的人们的生存状态和质量，决定了人们的生活模式，还在一定程度上影响人们的思维模式，因而也就在一定程度上决定了地域文化的独特性。

　　其次是该地区的文化积淀，这使该地区生活的民众在历史的长河中经过不断的筛选、淘汰而沉积下来的人文精神的总合。文化积淀构成了地域文化的精神内质，也影响着民众的审美情趣。同时，与其他地域进行的文化交流，也是影响地域文化特征的重要因素之一，因为各地之间的文化交流，可以丰富和促进本地区文化的发展和演变。文化交流使地域文化呈现多姿多彩的特点。东北二人转是在东北这块土地上生长起来的，是东北地区的地域文化特征造就了它独特的风格特色。

　　从文化特质上讲，东北作为女真族的发源地，其语言也自然受到满语的影响。虽然满语渐渐地被包括满族人在内的人们遗忘了，但还是有很多来源于满语的词汇仍然存在于东北方言和河北方言当中。可以说，雍正以后确立的全国举子都必须会说的官话就是今天普通话的前身。而今天汉语语音中的 zhi,chi,shi,ri 无一例外地来自于满族语言。在口语中，末字常改为轻声也是满式汉语的特征之一。可以说，东北话是汉语普通话的重要蓝本，普听话的推广也为东北二人转艺术跨过长江，成为中国目前的主流俗文化奠定了基础。

　　东北二人转所具有的特色文化作用，具有民族特色文化，是多年来地方文化人们思想核心凝聚，在思想政治教育工作中感化人、激励人、引导人的效果中，展现出了特有民族文化的先进内核。东北二人转的这种民族文化先进性，使得其在思想政治教育中，不仅具有特有的感染力，更具有时代特质的文化魅力，吸引着群众聚集在其艺术价值周围。

　　5.1.3 滋养了新时代的雅文化

　　在历史上，雅文化与俗文化从来都不是对立的、格格不入的，而是相互作用，互相渗透的。如果以“雅颂之乐”和“郑卫之音”来概括雅文化和俗文化，那么其典故的来源就是《诗经》，而《诗经》中的雅颂和国风则分别代表着雅文化和俗文化，《诗经》本身就是雅俗的合体。南朝梁着名的文艺理论家刘勰（约 465-532 年）曾说：夫情动而言形，理发而文见……体式雅、郑，鲜有反其习：各师成心，其异如面。这段我文字不但点出了情、理与心、面的关系，说明文艺作品是心性的发散和流露而且也告诉我们“体式雅、郑，鲜有反其习”,即雅文化与俗文化都不违背心性。可以说，从《诗经》开始就把郑卫之淫声（男女恋爱的情歌）写进了“国风”.本山剧组近年推出了几部苦情大戏，也取得了很好的收视率，更主要的是它们传播正能量，并充分地利用了东北二人转的文化因素。东北二人转演员接地气，他们演戏更真，透着生活的智慧和幽默，让人不自觉就跟随剧中人物同喜同悲。以喜剧的明星脸演绎悲情的大戏，所取得的效果显然是意外的，不但拓宽了演员的戏路，也丰富了东北文化的内涵。

　　东北二人转表演实现了东北文化与祖国其他地域文化的对接，也是对目前主流文艺思潮的回应，某种程度上说，是将俗文化于雅文化结合起来了，而其中东北二人转的因素则是对雅文化的主要营养因素。

　　东北二人转新时代中的雅文化演出元素，把思想政治教育中感化人、激励人、引导人的作用，越来越明显。东北二人转的这些做法，在丰富和发展了思想政治教育手段的同时，也提升思想教育效果起到了良好的促进作用。因此，在东北二人转思想政治教育过程中，只要艺术教育核心观众们得到了普遍认可，就能够在思想教育实践中进一步完善、推广。通过东北二人转特有的艺术魅力，充分把握思想政治教育的“话语权”、“主动权”和“教化权”,从而充分发挥了东北二人转艺术价值的思想道德教育感化作用，充分体现在的感化人、激励人、引导人的作用。

　　5.2 东北二人转演出存在的问题

　　5.2.1 价值观低俗

　　着名文理理论学者杨朴先生指出：在中国所有的曲艺、东北二人转和戏剧样式中，唯有东北二人转这种民间艺术形式表现着强烈醒目的性主题。并举了传统东北二人转舞蹈“走三场”加以阐释。其实，从历史上看，其他的剧种也应该有这种原始的涉及性主题的狂欢内容，只不过随着时代的发展被淡化或抹去了。

　　东北地区的教育水平和科技力量在全国也属前列。历史上，中原地区由于受儒家统治，清规戒律很多。而在东北地区，崇山峻岭阻挡了儒教的大肆侵入，因而东北人在伦理道德观念方面没有完全被中原儒文化同化。东北地区的妇女要像男子一样从事繁重的生产劳作。这就使得女性的地位提高，东北相对中原地区的男女地位要平等得多。贞操观念也相对淡化，因而也很少看到贞洁牌坊一类的东西。由此，从民间许多故事中，产生了东北二人转荤段子，出现了许多低俗的价值观念，也是有一定历史文化根源。

　　但是随着时代的发展进步，东北二人转的表演内容依旧大多又“俗”又“荤”,难登大雅之堂。同时，在当今市场经济大潮的冲击下，有些东北二人转演员为了生存赚钱，刻意迎合部分人的低级趣味，表演一些黄色段子，这些都是思想政治教育中应该坚决抵制。

　　开展群众思想政治教育时，运用东北二人转的雅俗互换的功能，发挥出东北二人转在思想政治主流文化和核心价值观方面的宣传教化作用，充分把握思想政治教育的“话语权”、“主动权”和“教化权”好，可以充分发挥了思想道德教育感化作用，东北二人转的艺术价值充分体现在的感化人、激励人、引导人的作用之中。

　　5.2.2 封建旧习遗留

　　改革开放 30 年是中国东北二人转从传统向现代转型的重要历史时期，这个时期理论界关注最为、议论最多的就是关于中国东北二人转的历史命运这个问题。这是一个有关于东北二人转发展的现实问题，也是一个理论问题。其中，对于东北二人转中的封建遗留问题的处理和传承，就是争论焦点。

　　近些年，由于社会形态的变化和生活内容的改变，产生于农耕社会的东北二人转艺术，在形式和内容上不能适应现实生活，传统东北二人转在长期的封建社会中所形成一整套程式与规范，已经无法概括新的社会生活内容，如传统表演中的趟马、水袖、开关门、上下楼等表演程式，与现实有较大的距离。

　　另一方面，原有东北二人转的行当与人物角色，也已经不能概括丰富多样的任务类型。传统的忠孝观、道德观、节烈观等思想观念，与今天由改革开放所带来的新的价值观、道德观、婚姻观等观念的变化所带来的不同，使东北二人转艺术很难表现现实生活。

　　历史上，另一方面，由于“文革”中传统东北二人转的中断，使得许多人在观赏趣味上产生隔阂。东北二人转中存在的通俗和庸俗问题，甚至色情是有一定界限的，“取精”、“月经”之类的噱头确实存在道德失范的问题，也确实值得在思想政治教育途径中去高度重视，并找到治理对策。

　　随着新时代的全球化和文化多元化，新的艺术形式层出不穷，东北二人转失去了原有的核心价值观的地位，观众流失，特别是青年观众更多地喜欢流行的、时尚的艺术形式，等等。这些都是造成东北二人转危机的原因。面对这种局面，东北二人转界举起了“振兴东北二人转”的旗帜，如何摒弃封建旧习，开始在实践中探索，并展开理论途径方法讨论。

　　东北二人转的保护，必须在传承基础上创新，要“原汁原味”,在继承传统中创新，强调借助传统，发挥传统艺术的表现手段，表现当下人的生活和现实处境，以此赢得与现实人思想上的沟通。两种观点的目的是一致的，都是为了更好地保护、继承和守望东北二人转艺术，同时发挥思想政治教育中积极作用。

　　对于东北二人转艺术，与其他戏曲形式一样，面临传承与创新，“原汁原味”和“纯粹”的继承实际上是不存在的，任何艺术甚或事物，从它诞生的那一刻起就意味着变化，变是绝对的，不变是相对的。应该清楚传统是什么，传统是古老的东北二人转艺术给后人的历史馈赠，展现出中国人传统文化精神，是当代东北二人转创造的源泉，传统东北二人转不仅是招招式式，也是内容的，要赋予传承，要从思想政治教育感化人、引导人的高度，来思考传承问题。

　　5.2.3 思想境界不高

　　随着物质文化的不断充足，一些不良文化如落后腐朽的封建迷信、宗教信仰、黄赌毒等，使农民受到侵袭和干扰。近年来，民间东北二人转传统文化也频频受到外来文化的影响和冲击，特别是 20 世纪八十年代初，中国封闭了多年的国门刚刚打开，外来文化大量涌入，一定程度上丰富了我国的民族音乐，但其负面影响也令人担忧。为此，西方哲人也频频传出“远离精神家园”的哀叹，呼吁“以艺术代宗教”,倡言“用艺术去发展人的感情生命力，通过艺术使世界转换成一幅形式图画，以使骚动不安的灵魂得以栖息”.

　　如今，大多数农民由于对民族传统文化的认识不足，特别是青年农民缺乏健康的艺术审美情趣，崇尚所谓的流行音乐和靡靡之音，就如东北二人转的一些文艺作用，一些文化糟粕在不少地方死灰复燃，西方的文化垃圾也开始进入农村，民间东北二人转艺术受到排斥。由此，出现有些东北二人转表演的思想境界不是很高，导致思想意识层次的普遍不高的情况出现；一些东北二人转演出的过于追求娱乐化，格调低俗，缺乏思想性的现象和问题。

　　文学的道德内容当然也包含了道德自省和反思。道德上的忏悔与反省反映了作家的一种自觉，是主体追求人格上的自我完善的表现。舞台艺术也概莫能外。但是目前东北二人转小剧场的演出很难做到一般文学工作者的反思和道德锤炼，进而实现其思想政治教育功能的发展。

　　因此，在东北二人转的继承与发扬，加强传统文化的学习和研究，分析它在中国诸多艺术部类中的深刻影响，意在引导人们去重新审视我国传统民间东北二人转的文化精神，无论是从历史或现实的角度，都有着十分重大的意义。

　　5.3 制约东北二人转发挥思想政治教育价值的因素

　　东北二人转具有说唱表现形式多样、吸引人的特点，具有感染人、教育人、引导人的思想政治教育价值。然而，也存在着一些阻碍东北二人转发挥思想政治教育价值的瓶颈。这些制约着其文化和教育功能的因素，会严重影响着其思想政治教育的作用发挥，必须充分重视这些因素。

　　5.3.1 东北二人转发展与社会主义核心价值观结合不够

　　东北二人转作为东北地域民族文化的审美精神和智慧的一种体现，它以故事表演为核心，以娱乐大众为导向，且兼容了歌舞、说唱、服饰等多种审美娱乐形式，成为中华民族最富有特色的综合文化艺术，引领无数人们在其中获得感性的沉醉，提供艺术的享受，培养人们高尚的艺术趣味。

　　然而，东北二人转没有完全拜托师父带徒弟的模式，大学培养的民间艺术专业的学术并不适应小剧场的演出需要。东北二人戏俗中诸如拜师，演戏前拜“大师兄”等戏俗仍然带有传统的行会色彩。据笔者对东北二人转演出和戏俗的考察，目前的东北二人转演出具有传统的封闭行会特色。剧场为了上座率必须经常更换东北二人转演员，而新来东北二人转演员的第一件事便是参拜“大师兄”.初冬的一个夜晚，沈阳群众电影院舞台右侧昏暗的过道里香火萦绕，几对年轻人正虔诚地参拜着一个头戴红帽、身披红袍的“洋娃娃”--这可不是哪部电视剧的拍摄现场，而是几对新到东北二人转演员的入住仪式。一位东北二人转演员如是说：家有家法，行有行规；咱们东北二人转演员所供奉的不是关公，也不是财神，而是“大师兄”.在舞台左侧狭窄、简陋的小屋中，67 岁的着名东北二人转老艺人佟二宝神秘地讲述着不为人知的种种东北二人转戏俗。

　　东北二人转艺术不仅浓缩了无数中国人的悲欢离合，而且寄寓千百年来中华民族的生活智慧、道德理想和价值准则，也要更多体现出核心主流的价值观念。中国人的历史在这里凝聚，中国人的生活在这里得到最为具体感性的体现，中国社会主义社会的核心价值观的思想政治教育观念也应引导二人转的发展。

　　东北二人转作为大众文化，不仅要注重自身的娱乐性、可看性，还要承担起解释生活、涤荡灵魂的责任，起到思想政治教育的教化作用。恰如柳亚子老先生所言：“父老杂坐，乡里剧谈，某也贤，也不肖，一一如数家珍。秋风五丈，悲蜀相之陨星，十二金牌，痛岳王之流血。其感化何不受之于优伶社会哉？”

　　5.3.2 东北二人转与时代发展贴合度不够

　　东北二人转虽然发展有一段时间，艺术表现有一定固定的表演程式，但在艺术表现上还不很成熟和完善，特别是在艺术实践中，它的某些方面，还存在与时代群众需求脱节的情况。尽管它是大众的文化艺术类型，但是必须时刻在不断地变化和创新，对自己不完善的现状亦不满足，而它也没有任何框框，最容易扬弃取舍，独具一格，改变那些脱离了时代所需群众喜闻乐见的类型和模式。

　　同时，东北二人转的所有特色离不开当地历史人文环境的审美情趣和生活习俗，最突出的则是随意性和地域性。所谓随意性，就是在表演上没有严格规范，它的规律和群众的心理、追求、向往紧密联系在一起，它的唱腔、伴奏、乐器、行当、表演、特技以及服饰、化妆、道具等，都与当地的文化环境即群众的文化层次、审美情趣、心理愿望、风俗习惯相关联。从行当上看，东北二人转不受任何限制，随心所欲地走自己的路子。

　　由此，东北二人转的艺术发展是在既有的轨道框架内，与现如今的群众艺术欣赏要求出现了背离的情况，贴近群众需求问题比较突出。随意性产生的艺术效果，有时比较难以被当地群众们所承认认可，喜爱接受程度并不高。从这个角度和意义上看待二人转的随意性差异，演员们表演时自由发挥，这种随意性，可能会继续拓宽东北二人转与群众之间距离的基础。

　　5.3.3 东北二人转剧本思想教育高度不够

　　东北二人转剧本的内容不仅是二人转演员演出的依据，也是二人转发挥思想政治教育作用的基础。但是，从现实的东北二人转剧本看，其思想教育高度不够。首先存在着缺乏文化规范的问题。比如剧本中“隶部尚书”应该写作“吏部尚书”,“够奔”、“勾奔”等都应该写作“遘奔”,等等。笔者认为东北二人转没有必要雅化，但必须有文化，在文化上规范化是其得以传承下去的一个条件。

　　另外，很多老戏也面临着传承无人的尴尬局面。刘彦龙（号称“无敌跟头王”）与女演员郑艳杰都以表演高难度、高危险系数的杂耍武戏出名。说到两人的节目，刘彦龙拿自己跟小沈阳比了起来：我们是现代东北二人转，不注重老戏和老式唱腔，小沈阳跟我们一样，是靠新式东北二人转成的名，现在很少有人喜欢老戏，观众喜欢什么就演什么，不怕节目淘汰。剧场经理常先生说，这批年轻演员赶上了好时候，他们学戏时东北二人转已经得到推广，学戏没压力，也没外界的嘲笑。可是，杂耍不是传统文化的全部，也不是东北二人转可以发挥其思想政治教育的核心内容，思想政治教育的核心内容是需要通过文戏和及其唱词来表现出来的。目前年轻的东北二人转演员学习没有压力，是因为前途乐观。旧中国那种“年年难唱年年唱，处处无家处处家”的辛酸遭遇在现代艺人生活中已然不多见了，但是这种戏无益于杂耍，.对于思想教育和丰实人们的思想文化则裨益无多，对于演员自身而言也无从体现其价值，增加其人格魅力，很难获得长远的发展，更无从谈成为明星，影响一代人的心智，塑造一代人的灵魂了。

　　综观现实生活中，艺术趣味不健康的人，在实际生活中往往流露出低级趣味和庸俗不堪的情调；反之，艺术趣味健康，思想感情则往往是无瑕的、高尚的，长久的。因此，东北二人转艺术就是要通过其独特艺术美的形式来吸引群众、陶冶群众，增进群众的审美感，培养群众健康高尚的艺术趣味，帮助群众分辨真善美与假恶丑，引导群众树立正确的是非观、善恶观和美丑观。要达到以上目标，离开具有思想政治教育核心内容的优秀的东北二人转剧本是做不到的。