中医养生论文

您当前的位置:学术堂 > 医学论文 > 中医学论文 > 中医养生论文 >

浅析《素问·上古天真论》中的养生保健观念

来源:学术堂 作者:周老师
发布于:2014-05-28 共2995字
论文摘要

  《素问·宝命全形论》曰: “天覆地载,万物悉备,莫贵于人。”意思是说,世间万事万物,没有比人的生命更宝贵的东西了。可见古人把养生、摄生作为人类生存发展的第一要务。
  然而《内经》作为“医家之宗”,把《素问·上古天真论》放在篇目之首,开篇即云: “上古之人,知其道者,法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。”
  不难看出,古人在这里讲的就是养生之道。直至今天,探索和研究中国传统的颐养生命、增强体质、预防疾病、延年益寿的原则和方法仍是中医养生的重要内容,《素问·上古天真论》中提出的养生观点虽寥寥数笔,却对中医养生学的形成起到了巨大的推动作用,并且对现代养生仍然具有深远影响。今就《素问·上古天真论》的中医养生观作一浅析。

  1 养生要“法于阴阳”

  1. 1 何为“法于阴阳” 王冰注: “夫阴阳者,天地之常道”,法,取法也。老子《道德经》曰: “人法地,地法天,天法道,道法自然。”道,是事物发展变化的规律。“法于阴阳”就是要效法自然界阴阳变化的规律。这种“顺应天道”的思想是《内经》“天人相应”养生原则的雏形,即人要遵循自然变化的规律而生息。
  1. 2 怎样“法于阴阳” 《素问·四气调神大论》曰: “道者,圣人行之,愚者佩之,从阴阳则生,逆之则死; 从之则治,逆之则乱。”可见阴阳法则是一切事物发生、变化的根本规律,人体的生命活动也不例外,养生者必须取法遵循阴阳规律,遵循自然界的规律,能动地顺应四时春温、夏热、秋凉、冬寒的变化,及时增减衣物,避暑防寒,才能减少疾病的发生。
  然而现代人却不以为然,例如很多年轻女性不顾冬日冷风侵袭,常以“美丽冻人”的形象出门,为日后很多风湿、妇科等疾病的发生埋下了隐患,等到形骸受损才追悔莫及。因此,《内经》告诫养生者只有做到“天人相应”,才能提携天地,把握阴阳,实现中医养生学“颐养天年”的目的。

  2 养生要“和于术数”

  2. 1 何为“和于术数” 《辞海》( 1979 年) 对此作出了很有见地的注释,即以种种方术,观察自然界可注意的现象,来推测人和国家的气数和命运。以此应用于中医养生,其实质揭示了“未病先治”的道理。是故“圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱。”《辞源》亦强调“术数”即用“阴阳五行生克制化的数理,来推断人事的吉凶,如占候、卜盆、星命等。”由此《素问·上古天真论》“术数”的含义已基本明了。
  2. 2 怎样“和于术数” 先贤告诫人们,养生者,必效法上古之人,善于运用阴阳五行、河洛数理、易学数象、太极序列、五运六气等法则和规律,预测、掌握和调和天时民病、寒热胜复、将息适宜、防患于未然,从而却病延寿,尽终天年。
  世上任何事物的发生都有其先兆,所谓“山雨欲来风满楼”。健康当然也不例外,然而在医疗水平和技术显着提高的今天,由于缺乏定期体检的意识,现代人总是等到疾病出现后才想到去医院就诊,为此很多癌症患者因为错失了最佳治疗时机而只能坐以待毙。由此可知,养生者只有树立了“未病先治”的养生观念,将影响身体健康的微兆提前扼杀在摇篮里,才能掌握医学的纲领,摄生的法则,维护自身的健康。

  3 养生要“饮食有节”

  3. 1 何为“饮食有节” 王冰撰注: “饮食者,充虚之滋味。”饮食是人类赖以生存,保持健康的重要条件之一。饮食有节意思是饮食要有节制。具体内容包括饮食偏嗜、饮食量和饮食时间的适度性和节律性。
  3. 2 怎样“饮食有节” 首先从饮食嗜好上讲,《素问·五脏生成篇》曰: “多食咸,则脉凝泣而变色; 多食苦,则皮槁而毛拔; 多食辛,则筋急而爪枯; 多食酸,则肉胝而唇揭; 多食甘,则骨痛而发落。”《素问·生气通天论》曰: “膏粱之变,足生大丁。”
  可见饮食嗜好中,不论是味道还是种类,都应当有所节制,做到饮食清淡。其次从饥饱程度上说,《素问·痹论》曰: “饮食自倍,脾胃乃伤。”是说暴饮暴食会损伤脾胃,导致脾胃纳运失常。所以古人告诫我们饮食要饥饱适当。最后从饮食时间上讲,不同的季节要吃不同的食物,才符合自然的春生夏长、秋收冬藏; 此外还有一层意思,古人曾说“过午不食”,主要是肠胃的当令之时均在上午,如果晚上还大吃大喝,饮食就失去了节制。因此,只有真正做到饮食有节,充分发挥脾胃”后天之本”的职能,才能防止“病从口入”,达到中医养生中增强体质,保持健康的目的。

  4 养生要“起居有常”

  4. 1 何为“起居有常” 王冰撰注: “起居者,动止之纲纪。”动,即起身,止,即休息。意思是早晨起身和晚上入睡均要有节律,具体来说就是要定时作息,更重要的是这种有节律的作息时间要符合自然昼夜变化的规律。
  4. 2 怎样“起居有常” 《素问·四气调神大论》中提到: 春三月是万物推陈出新的季节,应“夜卧早起,广步于庭,被发缓行,以使志生”; 夏三月为万物繁茂秀美的季节,应“夜卧早起,无厌于日,使志无怒”; 秋三月是万物成熟,形态平定不再生长的季节,应“早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁”; 冬三月为万物潜藏的季节,应“早卧晚起,必待日光,使志若付若匿”。然而随着当今社会竞争压力的逐渐增大,上班族经常需要加班加点的熬夜。另外,由于一些娱乐场所等特殊行业的出现,使部分职业者和消费人群生活昼夜颠倒,违背了正常的作息规律,导致其生物钟紊乱,这些都与中医养生学倡导的摄生原则背道而驰,结果严重损害了自身的健康和生命。可见,只有掌握了正确的作息规律,顺应四时和昼夜变化,与自然“同行”才能实现中医养生延年益寿的目的。

  5 养生要“不妄作劳”

  5. 1 何为“不妄作劳” 《内经选读》注: “妄,乱也,此为违背常规之意。作劳,包括劳作和房事。”劳作泛指体力劳动操作; 房事指夫妇间的性行为。不忘作劳要求人们在此两点上切勿超出自身承受能力过度耗用。
  5. 2 怎样“不妄劳作” 首先,在劳作方面,华佗认为: “人体欲得劳动,但不当使极尔,动摇则谷气得消,血脉流通,病不得生。”由此可以看出,只有进行适当的活动,促进经脉气血的流畅,才能达到锻炼身体,增强体质的目的。其次,从房事方面,古人认为,养生之法莫如养性,养性之法莫如养精,精充可以化气,气盛可以全神,神全则阴阳平和,脏腑协调,气血畅达,从而保证身体的健康和壮盛。中医学认为,肾为人体“先天之本”,肾精化生的肾阴肾阳又是人体一身阴阳之根本,因此,重视肾精的保养,做到房事有节乃是长生的重要条件。总的来说,古人把“不妄作劳”作为“尽终天年”的必备条件之一,足见其在中医养生方面的重要性。
  除此之外,《内经》中还提出了针灸、气功等其他养生原则,后世医家在此基础上也先后创立了食养、药养、按摩等丰富的养生方法。但《素问·上古天真论》关于中医养生方面的独特理论和观点,对中医养生的发展起到了巨大的推动作用,对后世研究预防医学、康复医学也具有重要价值,它为中华民族的健康作出了不可磨灭的贡献。

  参考文献
  [1]王庆其,王键,迟华基,等. 内经选读[M]. 北京: 中国中医药出版社,2007: 27.
  [2]王冰,鲁兆麟,等. 黄帝内经素问[M]. 第 1 版. 辽宁: 辽宁科学技术出版社,1997: 1.
  [3]张景岳. 类经( 上册) [M]. 北京: 人民卫生出版社,1979: 2.
  [4]张玉辉,陈延滨,王欣彬,等. 黄帝内经养生思想研究[J]. 中医药学报,2010,38( 6) : 53 -54.
  [5]王丙尧. 黄帝内经 - 汉/刘歆 刘向着[M]. 北京: 北京燕山出版社,2010: 4,8,16.
  [6]苏文海. 黄帝内经中气功养生述要[J]. 咬山县中医医院,1989,10( 5) : 233 - 234.
  [7]林中慈,林中堂. 试探“ 法于阴阳,和于术数”的《易》学思想[J].周易研究,1992,14( 4) : 66 -68.
  [8]张全兴. 素问“ 术数”浅释[J]. 山西中医,1998: 36.
  [9]蒋力生,林楠. 医古文[M]. 上海: 上海古籍出版社,2005: 13
相关内容推荐
相关标签:
返回:中医养生论文