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四、结语
本文主要根据《太极图说论》研究王嗣槐的思想，及其在明清之际学术史上的意义。《太极图说论》的写作旨在批评二氏与宋明理学，并阐扬儒家正学。
王嗣槐批评〈太极图〉与〈太极图说〉不符合《易》之要旨，是道家之作。关於〈太极图〉之传授与〈太极图说〉相关问题，王嗣槐的看法遥承南宋陆氏兄弟，更呼应清初江南学界全面性检讨《易》的思潮，故单就此而言，并未见王嗣槐本人太多的创见。不过，我们从《太极图说论》的内容可以读出王嗣槐个人的关怀，及其思想的特殊处。王嗣槐以《易》为核心所建构的终极存有宇宙观与价值论，成为他辟二氏的基础。他以无穷尽、无始终、终极实有的天地观，来反驳二氏的天地观。在他的思想中，「天地」是由气与道组成的实际存有世界，是人及万物生存的空间，也是一切价值之终极根源；天地之中有主宰（帝）、有天命，此也是人至善本性及人世间一切道德秩序的源头。
就明清之际儒学发展而言，王嗣槐的思想既呼应时代思潮又不乏自我创见的特色。他因着相信天地一气一理、幽明死生一致，故将有形世界的道德律则延伸去理解鬼神世界，对於鬼神和生死的议题提出许多看法。他相信个人当世的道德表现将会影响其死後之情状──君子死後上升为神、小人死後下沉为鬼；而且相信人死後之神仍会有福乐或受苦的感受。这样的思想与晚明以降相信阴骘果报的信念接近，透露着宗教性的意涵。另外，王嗣槐虽然和清初许多气性论的儒者一样肯定私欲、主张达情遂欲，但他的人性论颇不同。他反而明确区分气与性，根本否定「气质之性」这个概念，而是从天命的高度来定义性，区分人之性与动物之性，并强调天命无欠阙，且高举人的道德自主权。他没有消解人性的超越义，而是高举天命主宰义，他对人、物之别的看法与理学传统解释不同，却与天主教有类似之处。天主教徒张星曜对其学说的推崇也再次提醒我们：明清之际儒学与其他宗教的对话，以及儒学思想发展的复杂脉络，值得更多探究。
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（本篇学术论文已完）
