包恢古体诗歌的内容、风格、思想浅谈

　　“包恢字宏父，建昌人。自其父扬、世父约、叔父逊从朱熹、陆九渊学。恢少为诸父门人讲《大学》，其言高明，诸父惊焉。”

　　包恢生于宋孝宗淳熙九年，卒于度宗咸淳四年，年 87 卒。嘉定十三年( 1220) 举进士，调任金溪主簿。厉知台州时，有妖僧居山，自称活佛，民多被其诓骗，恢将其绳之以法。后累迁华文阁直学士，知平江府。度宗时，进为端明殿学士，封南城县侯。未几，以资政殿学士致仕。恢历官所到之处，破豪猾，去奸佞，尽力职务，政声显赫。卒，谥号文肃。

　　《宋史·包恢列传》虽然称包恢师从朱熹、陆九渊学，实则已有学者对包恢《敝帚稿略》的“心学”倾向进行过论证，本文认同此观点，兹不再做论述。不同类型的诗歌体现着不同的风格特点，且内容相同的诗歌其内容及表现的思想极其接近，因此本文对这些诗歌进行分类讨论。这些不同类型的诗歌却又贯穿着他的心学思想，本文将用这个方法对包恢古体诗歌的内容、风格、思想进行粗浅讨论。

　　一、咏泉诗

　　《敝帚稿略》卷八收录的是包恢的诗歌集，其中咏泉诗有《李养源自号蒙泉求诗于东平包某作此以赠之》《观泉》《饯山泉吴守》( 此诗从题目看来是一首饯别诗，但由于题目中有一“泉”字，且诗歌的内容也围绕此字展开，因此把这首诗歌归为咏泉诗为妥) 。本文所引包恢诗句，皆来自于《文渊阁四库全书·敝帚稿略》。

　　《李养源自号蒙泉求诗于东平包某作此以赠之》，此诗作者主要从“蒙泉”这两个字出发，认为人生之初心就像泉水一样干净、纯洁，所以学识、修养的培养要从这个时候开始，在成长、学习过程中会有思想、认识改变，这时候就需要摒除杂念，坚持到底。这样才能做到“学有原委，海可至矣。”《观泉》这首诗主要表达宏父对泉水“内以洗我心，外以刮我目”的赞赏，以及“偶离京尘来，对此歌不足”的欣喜。《饯山泉吴守》这首诗仍然是对泉水“好将世俗污，尽洗入清泚”的赞赏，以及“却归山泉间”的向往。

　　这三首诗在描写泉水的时候喜欢用“玉、珠、冰、雪、纯”等洁白、清纯、无瑕的词语来形容泉水的“纯白纯一”。这不仅是对泉水干净、纯洁的赞美，同时宏父赞赏泉水这个特点，说明他的心境必定是与泉水产生了共鸣，觉得泉水代表了他自己的内心。用泉水来表达人心的修养以及对人心纯白如水的赞美。

　　在这几首诗歌里面，宏父用“泉”比“心”，泉水清澈、澄明，人心也要与泉水一样干净、纯白。泉水流动可以带走污浊，也可以清净心、目，洗尽世俗的污垢。“顾如岁大旱，用汝甘霖比。不容私一方，宇内并倾企。”心学家们都认为自己是与天地万物为一体的，水是无私的，人也要如水一样无私。泉水是有渊源的，且源源不断地流动，学习也要像水一样有师承渊源，而且要“蒙养宜深，荐习宜熟。”

　　二、体物诗

　　宏父古体诗歌里面体物诗有《临江阁皁李仲章以省轩求诗》《赠饶仲信静镜》《雨后观新荷》《莲花》。

　　( 《敝帚稿略》的体物诗当然不止这几首，本文只是选其较突出者进行谈论。)《临江阁皁李仲章以省轩求诗》以“省”字为中心，说明“省”要以心为本，心善的人内心都是纯洁的，内心不善的人都是因为私利。人心“省”与“不省”与人心的好坏有着紧密的联系，如果一个人“果能自省”“暗室不欺，室漏不愧。如目万象，无有掩蔽。”“一不自省”“如目老昏，无非障翳。”《赠饶仲信静镜》的中心在“静”字上，人心要静。“人以欲动，非动之性。”

　　“所以贵静”强调要以静养心。《雨后观新荷》写雨后的荷花“洒洒无一尘”。重点是作者去荷塘的路上，“此时气之清，隐映如有体。挹之莫可得，挥之不能靡。外不隔毛发，内透彻心髓。”有一种身体与外界融为一体，身体内里完全能感受周围的清凉透彻心扉的境界。《莲花》赞美莲花“暴之烈日无改色，生于浊水不受污。”看似柔美实则刚正。这首诗无关“心”，只是表达宏父对莲花的赞赏、喜爱。又不仅是对莲花的欣赏，也是作者对自己思想的关照、人格魅力的认同。

　　作者认为“心为天君，尊无伦比。”宇宙就是吾心，吾心就是宇宙。心明，宇宙内所有东西都能洞彻。宏父始终坚持对自己“心”的修养，并且坚持“内省”，后来他达到了理想的境界，就如《雨后观新荷》里那样清凉、舒爽的内心，和《莲花》那样刚正、清廉的人格。在这里，我们看见宏父对所有的事物都是用纯一、清明的心去看待，所有的东西在他眼中都有特点，是美好的。

　　三、游览诗

　　《敝帚稿略》比较突出的游览诗有《留忠斋山茨》《和陈七峰七诗韵》《天台石桥》《赵宗判请游严溪》《马上口占感梅感事二首》( 本文姑且讨论“感梅”一首。这首诗内容虽是写梅花，但是在途中遇见，且风格和此组诗歌较为相似，姑且分为游览诗) 。

　　《留忠斋山茨》表达的是人要做到随遇而安，不要对周围的环境有太高的要求。自己的内心修养达到圣人的境界，就算是住破旧的茅屋也不会在意。相反，从这些外界的东西可以看出一个人的兴致和修养。

　　《和陈七峰七诗韵》《天台石桥》《赵宗判请游严溪》这三首诗都是对山峰险峻的描写，同时也有诗人“心学”思想的表现。先看诗歌的用词: “崛起孤峰高，尽把众山领。”“吼雷喷雪透玉关”“风神凛冽耸毛骨”“地辟天开几千基，神藏鬼秘人莫窥”“含霜夺日森旗麾，严电银海增双辉”“成鼎可绝魅与魑”“两山压天天犹底”“巨石万状磊不羁”“如有千岩万壑姿”“但觉清冷生冰肌”……宏父在这里几乎全用了冷、峻、奇的词汇来表现景物的独特，让读者感觉到他内心的无比孤傲: 俯瞰一切，一览众山小，有高度的人生境界。

　　《马上口占感梅感事二首》( 其一) ，宏父对梅花有极高的赞赏: “或有近行路，不惹人爱怜。俨如敬而远，唯恐迫我前。或有近人居，不傍门户边。仍多向贫家，不为华屋牵。香不祈人闻，芳不取世研。似此性孤洁，秋毫绝萦缠。”梅花高傲，不屈富贵，彬彬有礼。同时宏父极不赞成把花枝折断插进花瓶，更有甚者连根移走的做法，他认为这是伤其本性的作为。宏父自比梅花，他想表达自己不愿意被世俗驱遣，只想随性的生活理想: “但愿复反本，同盟松竹坚。”只希望自己和梅花一起，以松竹为榜样，做高洁、坚韧、不屈的人。这两首诗主要表现的是宏父心境。

　　四、病中诗

　　之所以有这个讲法，是因为宏父在病中做了《病中答客》和《病中口占》这两首诗，这两首诗又是完全体现其思想的诗，所以归为一类，对其思想做初步的认识。《病中答客》是答谢朋友的诗，朋友邀请宏父出去游玩、赏春，他正值病中，于是写了这首诗。诗想表达的是“抑岂知造物，不知彼在吾。”“物既惟我造”“卧游不必动，徧游靡所拒。不在行且疾，速至其神乎。”

　　“我室非斗大，宇宙此一庐。”房间虽然小，但是宇宙万物都在其中。万物与我同为一体，虽然卧病在床，但是仍能体会到春天的魅力，不需要亲自出去观赏。《病中口占》描写了人生病的时候身体的痛苦，病痛来袭的时候要做到: “坎中维存心，不乱犹独觉。清明尚如在，志气神自握。如围城未陷，主帅守弥确。”即使周身多么痛苦，内心清醒，坚持才能战胜病痛。

　　这两首诗都强调“心”的主导作用。“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心。”要做到心怀万物，对一切事物洞彻，明白。哪怕身处一庐，整个世界也在这庐中。心是强大的精神支柱，要足够强大，才能抵御一切外来的诱惑、压力，坚持本心，培养自己的纯白、清明之心。

　　五、结语

　　在包恢诗歌里无论什么样的东西都会联系到“心学”上来，由此可以看出，在他的生活当中，“心学”思想无处不在，无时不在。虽然包恢崇尚心学，一度也试图跟释家分清界限，但是仍然摆脱不了时代的影响，儒释道三家精神对其影响随处可见———本文只是对其诗歌的内容、思想做初步的探讨，未涉及其他。

　　参考文献：
　　［1］脱脱，等． 宋史［M］． 北京: 中华书局，1985．
　　［2］包恢． 文渊阁四库全书·敝帚稿略［M］． 上海: 上海古籍出版社，2003．
　　［3］钟哲，点校． 陆九渊集［M］． 北京: 中华书局，1980．