孔子忠信观的现代启示

　　第四章 孔子忠信观的现代启示

　　无论是经济结构、政治形态，还是人们的思想观念，现代社会与传统社会相比，都发生了巨大变化。在孔子生活的时代，经济结构由领主制向地主制急剧过渡，以宗法血缘维持的社会关系占主导地位，由血缘和地缘衍生出来的生活圈子成为人际交往的关键。而在现代社会，商品经济高速发展，城市化建设步伐加快，人群的组合因巨大的社会变革日趋复杂化和多元化。在交往对象上，业缘关系超越血缘和地缘关系拉近了陌生人之间的交流，人们已不再局限于熟人圈子内的交往；在交往方式上，面对面的传统交往方式已被现代科技所取代，通讯手段的不断改革让人们的交往更加方便、有效、快捷。随着社会环境变化的还有人们的价值观念，以忠信观念而言，孔子的忠信观是传统社会的产物，而现代社会，我们面临的是逐渐解体的宗法血缘关系，即便是亲情也不一定讲忠信的状况，更不用说是非亲非故相互欺骗的现象了。

　　那么是不是说孔子的忠信观在现代社会就失去了其价值呢？答案是否定的。孔子忠信观，作为我国伦理道德观念的重要组成部分，不仅具有历史价值，还具有现代价值，这是由于其内在的传承性、合理性和可借鉴性。由此我们认为，孔子忠信观的精神实质在当今社会仍可以闪烁出其耀眼的光芒。在中国特色社会主义市场经济高速发展的今天，各种忠信缺失现象时有发生，弘扬孔子忠信观的精髓显得尤为重要，对于我们建设社会主义核心价值观有积极的意义。具体说来，首先，孔子忠信观可以唤起人们对忠信观念的意识，对社会关系起到整合和润滑的作用；其次，是社会导向作用，社会主体的忠信度越高，对客体的示范影响作用就越大；再次，以忠实守信为原则的交往，无论是在人际关系还是在经济活动中，都可以大大降低交往成本，增强社会交往的有效性。可见，孔子忠信观作为一种社会意识，对于我们建设现代社会具有巨大的反作用，研究孔子忠信观的现代启示，是推进中国特色社会主义事业"五位一体"总体布局的现实需要。

　　第一节 以"见利思信"规范市场经济。

　　发展中国特色社会主义市场经济，必须建立在忠实守信的道德基础上。因为讲忠信是市场经济得以健康运转的基本规范，是社会主义物质文明建设的内在需要，也是商品交换得以顺利进行的道德底线。忠信既是维系企业发展的生命力，又是促进地方经济健康运行的必要条件。荀子言曰："商贾敦悫无诈，则商旅安，货财通，而国求给矣。"这里的"敦悫无诈",就是要求经营者忠实守信，这样才能保证货源的畅通和充足。《孟子》中也有对战国时期商业规范的记载："虽使五尺之童适市，莫之或欺。"就是说，在商业活动中要做到价格合理、公平交易，这样即使是五尺之高的孩童，也不会在交易过程中受到欺骗。而现代的经济学者也都将忠实守信看成是市场交易的基本原则，美国学者弗朗西斯·福山将信用比作一种社会资本，认为它是能够带来巨大经济价值的美德。

　　马克思也认为信用作为资本主义生产不可或缺的条件，在资本主义生产和流通中，发挥着巨大的作用。

　　可见，无论是在传统社会还是在现代社会，无论是资本主义经济形态还是中国特色社会主义市场经济形态，忠实守信都是一笔伟大的财富，它在市场运行过程中起着不可替代的作用。

　　市场经济在给我国经济带来快速发展的同时，也带来了许多消极影响。正如高兆明先生所言："市场经济带来的不仅仅只有光明灿烂，还有阴霾昏暗。"首先，市场行为个体为追求经济利益不择手段，破坏了市场交易原则。

　　诸如个体商户偷税漏税、销售假冒伪劣产品、利用虚假合同实施诈骗的现象屡见不鲜；其次，企业信用缺失的现象也十分严重，恶意拖欠银行贷款、制造假冒伪劣商品、发行宣传虚假广告、企业财务信息失真等现象盛行。在中国经济网推出的 2012 年度"十大诚信缺失案例"中，就以大量而详细的事实披露了一些黑心企业利用假冒伪劣产品谋取利益、任意发布食品安全信息、刻意隐瞒消费者、损害消费者权益等现实。此外，还有一些企业做假账、虚报利润，财务信息严重失真，违反了财务纪律。因此，信用缺失现象若还不加以遏制，这势必会影响到商品交换的顺利进行，影响到中国特色社会主义市场经济的健康运转。

　　孔子忠信观对于规范中国特色社会主义市场经济具有重要的现代启示。因为孔子忠信观更多地关注于人的社会义务和社会责任，强调的是对社会秩序的尊重。它对于端正人们的利益观念、为市场主体的健康发展提供理论指导、培养人们讲忠信的职业道德观念等等无不具有重要的现代意义。

　　第一，以"见利思义"树立正确的利益观。马克思认为："人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。"利益追求有助于极大地调动人们认识世界、改造世界的积极性，促使利益主体之间竞争局面的形成，是推动社会进步的强大力量。但利益追求在给社会生产带来发展的同时，也是引发社会矛盾的最终根源。在利益主体多元化、利益矛盾复杂化的今天，我们在追求物质利益的同时，还必须端正观念，树立正确的利益观，坚守道德底线。那么要如何正确地对待物质利益呢？在孔子那里，他承认人们对自身正当利益的追求，肯定"人性之利", 强调"民之利"的重要性。但利益的追求必须建立在道义的基础上，他反复强调："不以其道得之，不去也。"这里的"义"与"道",就是一种道德原则，其中包含了讲忠信。在中国特色社会主义市场经济的背景下，要正确处理好"义"与"利"的关系，倡导利益主体"见利思义"、"见利思信"的观念，做到"以义导利"、"以信求利", 树立正确的利益观。

　　第二，以"忠信待人接物"为市场主体的健康发展提供理论指导。企业是市场经济的主体，建立现代诚信企业，不仅是建设社会主义诚信体系的重要环节，也是完善中国特色社会主义市场经济的需要。孔子主张"以信接物"、"以诚待人"的忠信思想，在现代市场交换和贸易往来的过程中，就表现为人与人之间、企业与企业之间的信用关系。正如马克思在《资本论》中将信用看成是一种"贷和借的运动",是一种"以偿还为条件"的借贷行为。

　　可见，在市场交换和贸易往来中，坚守信用者必将得到相应的回报。信用对于企业的生产和管理成本的影响是相当大的，信誉高的企业之间可减少交易的不确定性，可预见性便会增强，从而降低生产和管理成本。反之，与信誉低的企业进行贸易往来，则会起到反作用，阻碍企业的发展和创新空间，甚至会危及到整个企业的生存。因此，企业无信不立，要树立"诚信为本"的观念，除了要研发优良的产品、提高服务质量，还要有良好的企业形象和浓厚的企业文化，而孔子忠信思想，对于企业树立诚信经营理念和弘扬优秀企业文化，都具有十分重要的指导价值。

　　第三，以"君子进德修业"培养人们的职业道德观念。培养人们讲诚信的道德观念，不是针对某个人，而是对所有人提出的道德准则，即使是在阶级对立的社会，也是不同阶级所表现出来的共同特征。列宁将之称为"公共生活准则",即"数千年来在一切处世格言上反复谈到的、起码的公共生活准则，并自动地遵守这些规则".很显然，在建设社会主义物质文明的今天，我国各行各业应当自动遵守的，也是数千年来在一切处世格言上反复谈到的，即孔子所提倡的诚信的职业道德观念。孔子言曰："忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。"意思是说，为人忠实守信，能够增进道德、积累事业。所以，中国特色社会主义市场经济的繁荣发展需要市场参与者以践行诚信为己任，以忠实守信的交易原则来积累自身的事业。对于市场行为个体来说，既要遵守国家法律，又要忠实守信、公平交易，将诚信的职业道德观念贯穿于每个市场参与者的行为之中。发挥孔子忠信观念的正面导向作用，有助于社会道德氛围的形成，这也正是孔子忠信观当代的价值所在。

　　第二节 以"民无信不立"树立政府信用。

　　在我国传统的道德理念中，都将为政者忠信于民作为一个国家得以存在与发展的保证，荀子言曰："上下相信，而天下莫之敢当。"认为一个国家无论是为政者还是普通百姓若都能讲究忠信，这个国家就会变得愈加强大。他还把为政者是否讲忠信上升到了国家存亡的高度，春秋五霸虽然地处偏远，可是他们的国君能威震天下，取信于天下，这就是人们所说的确立信用就能称霸诸侯。

　　在社会生活中，为政者首先做到忠实守信，才能对他人和社会带来积极影响，从而从根本上转变整个社会风气。

　　在现实条件下，社会主义政治生活中仍然存在着许多忠信缺失现象，主要体现在两个方面：首先是一些政府官员的忠信缺失，其次是某些政府部门的忠信缺失。众所周知，我国政府是社会主义市场经济的监督者，也是广大人民群众利益的维护者，但在社会主义现代化建设的今天，一些政府部门和政府官员的忠信缺失在一定程度上加剧了整个社会的忠信危机。其表现在：一是政府决策缺乏科学性，具有较强的随意性，朝令夕改。有些地方政府的决策不能从实际出发，不深入群众，缺乏科学性，致使决策失误，这不仅损害了群众的合法权益，还削弱了政府在群众面前的公信力；二是急功近利，大搞"形象工程"."政绩"、"形象"工程是少数官员沽名钓誉、作秀浮夸的代名词，这种行为不仅劳民伤财，还很容易带动周边，引起互相攀比之风；三是以权谋私、违法乱纪。这是政府官员最严重、影响最大的失信行为。从四川南充原副市长邹平到杭州市原副市长许迈永，再到广州市委书记万庆良，他们收受贿赂、生活腐化堕落，滥用土地审批权受贿过亿元，大搞政绩工程、横征暴敛。

　　这些官员辜负了群众的信任，违背了政府权力的公共属性，严重损害了人民的根本权益，如此种种，尽管是少数，但却不得不引起我们的高度重视。由此我们认为，忠信应当是政府部门及其官员遵守的最基本的道德规范，也是构建政府信用的根本保证。只有忠心竭力的为人民群众办实事，诚实守信的做好示范带头作用，社会才能安定和谐，国家才能长治久安。

　　孔子忠信观对于树立社会主义政府信用具有重要的现代启示。因为孔子忠信观在治国为政中所倡导的忠信原则，强调了政治建设必须忠信于民的思想。

　　这对于我们树立以民为本的意识、加强领导干部忠信思想建设、建立诚信政府无不具有重要的现代意义。

　　第一，以"民无信不立"培养各级领导干部执政为民的意识。以人为本、执政为民，这是中国共产党的执政理念，也是中国共产党对人民群众的最高承诺。毛泽东同志说过："人民，只有人民，才是创造世界历史的真正动力。"这是对人民群众是历史的创造者做出的最科学的认识和概况，既然人民群众是推动历史发展的决定性力量，那么只有将人民群众摆在主人翁的位置上，政府才能有存在的依据。弘扬孔子忠信于民的思想对于今天坚持以人为本、执政为民具有重要的现代意义，孔子说："自古皆有死，民无信不立。"即人民不信任政府，政府就不能存在，换句话说，政府得以存在的意义就是人民群众。而孔子诸如"政在使民富且寿"、"薄赋敛则民富"的保民裕民思想，更是启示各级领导干部除了要有执政为民之心，还要有执政为民的本领。那么在现代社会，就是要求各级领导干部树立正确的地位观、利益观和权力观，这关系到人民的切身利益，关系到社会主义政权的兴衰，关系到社会主义政治文明建设的成功与否。

　　第二，以"敬事而信"促进各级领导干部的忠信思想建设。忠信是构建社会主义政治文明的基本道德要求，具体说来，就是不仅要加强作为机关而言的政府的忠信思想建设，还要加强作为个人而言的领导干部的忠信思想建设。在孔子看来，"居之无倦，行之以忠"才是为政者治国为政的根本。而为政者自身的道德修养对社会风气的又具有强烈的导向和示范作用。正如孔子所言："政者，正也。子帅以正，孰敢不正？"又如《子路》中，孔子特别强调：

　　"上好信，则民莫敢不用情。"当今社会，各级领导干部的思想道德状况在一定程度上也影响甚至决定着社会道德风气的形成，因为他们是人民群众的表率，代表着人民群众的根本利益，所以要发挥模范带头作用。新中国成立以来就不断涌现出一批起模范带头作用的好干部，有被誉为"县委书记榜样"、"共和国脊梁"的焦裕禄，有"生能舍己，死不还乡"的孔繁森，还有安徽凤阳小岗村"第一书记"沈浩，这些干部的光荣事迹无不激励着广大干部群众形成良好的社会道德风气。

　　第三，以"政令信者强"树立政府信用制度。政府诚信，是建设社会主义政治文明的必然要求。而树立政府的信用，首先要保证政令实施以守信为主。

　　荀子说："政令信者强，政令不信者弱。"政府的政令制度得到伸张，不出尔反尔，守得住信用，才能维持法律和政令的权威。虽然传统社会的"政令"不能与当代的法律法规划等号，但这一思想的提出仍然对当今社会加强法律法规建设有重要的意义，是建设诚信政府的关键。其次，建立诚信政府，树立信用制度权威，还要改革和完善干部人事制度，选拔一批正直、优秀的干部也是树立政府信用的重中之重。在选拔为官者上，孔子主张以"直"为标准，他说过："举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。"可见，只有秉持公道、尽忠职守的为政者才能得到人民的尊重。***对于"用人"的高度重视几十年未变，他强调："事业兴衰，唯在用人；用人之要，重在导向。"选对人，造福一地，选错人，为害一方。可见，选人用人已成为党和人民事业发展的关键所在，只有真真正正优秀、忠实、正直、清廉的干部才会被我们这个时代所需要。

　　第三节 以"知之为知之"发展文化事业文化是一个内涵丰富的课题，易经曰："观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。"这里的"天文"是指天道"自然","人文"是指人道"人伦".意思是说，为政者必须时刻观察自然规律，以明渔猎耕作之时序，又必须把握现实生活中的人伦秩序，以这些礼仪来教化和引导人们的进步，并由此成"大化".而"文"与"化"的连用出现在汉代刘向的《说苑》中，他指出："圣人之治天下也，先文德而后武力……文化不改，然后加诛。"贤者治理天下，必先用文化和道德使人信服，而后再用武力使人臣服。只是运用武力征服天下的人，百姓是不会降服的。可见，文化的基本含义就是"以文教化",是对人品德的教化和精神的养育。文化是内化于心的行为规范和准则，人们对规范和准则的认同表现为知与行的统一，这也正是孔子忠信观的基本内涵，即言行一致、诚实不欺。而现代文化事业的发展需要的就是一种实事求是、脚踏实地的科学精神，而这种精神的培养需要以忠信作为道德基础。

　　现代文化事业的信用缺失现象主要分布在教育、文化和科学领域。主要表现为：一是新闻、出版和娱乐行业等新媒体领域的信用缺失。在国家新闻出版广电总局第七次公开通报刊登虚假失实报道的查处情况来看，《南方都市报》、《扬子晚报》、华夏网以及湖南广播电视台都市频道等 15 家媒体均榜上有名。这些虚假报道有的来自互联网未经核实的信息，有的来自采编人员浮躁、虚荣的作风。

　　虚假新闻的传播不仅严重损害了新闻媒体的公信力，也侵害了人民群众的利益。还有出版行业"盗版" 现象盛行，娱乐行业"假唱" 行为也时有发生；二是青年学生群体的失信行为。青少年担负着振兴国家的责任，是祖国未来的希望。然而青少年群体里考试作弊、抄袭作业的现象屡见不鲜，在毕业求职中弄虚作假的行为也令人担忧；三是学术领域的信用缺失。学术的研究需要脚踏实地的基础工作，需要实事求是的科学精神。然而近些年来，学术造假成为一个新的焦点问题。有剽窃、抄袭他人研究成果者，有为项目审核、职称评定弄虚作假者，还有利用职务之便以权谋私者等等。其中影响比较大的有"打工皇帝"唐骏的学历造假门，有因博士论文剽窃事件下台的德国前国防部部长冯·德莱恩等等。这些事件之所以引起如此大的反响，并非只是学历与能力之争，而是它或多或少体现出一些人为了求职、升迁的需要而弄虚作假，影响了社会公平，给社会带来了许多消极影响。

　　孔子忠信观对于发展社会主义文化事业具有重要的现代启示。因为孔子忠信观强调言与行的一致，注重社会内在精神的培养，这与发展社会主义文化事业所必须的实事求是、脚踏实地的科学精神相契合。对于我们树立实事求是的学术态度、培养人们言行一致的品质无不具有重要的现代意义。

　　第一，以"知之为知之"树立实事求是的学术态度。人们对知识的追求、对未知世界的探索应本着实事求是的学术态度。正如毛泽东同志所说："共产党不靠吓人吃饭，而是靠马克思列宁主义的真理吃饭，靠实事求是吃饭、靠科学吃饭。"这就是要从客观存在的实际出发，探索事物内部的联系及发展规律，才是追求真理的科学态度。孔子也说："知之为知之，不知为不知，是知也。"他对"知"的见解独到而深刻，认为知道就是知道，不知道就是不知道，不必虚张声势、刻意欺瞒，这既不利于自身发展，也阻碍社会建设。只有公正、客观地认识到自己的不足，实事求是、脚踏实地的进行学术研究，这才是真正的求知。孔子还认为，每个人都有值得学习的品质，选择他人的长处来学习，看到自身也有的短处要虚心改正。

　　孔子作为春秋时代有名的圣人，还处处虚心学习，抓住每个学习机会，这种"敏而好学，不耻下问"的学习态度是值得我们后人传承并发展的。不仅如此，对待弟子子张贪慕虚荣、借学问谋利益的事情他给予了严肃的批评，反复告诫弟子们应脚踏实地做事、实事求是求知。

　　可见，以"知之为知之"端正现代学者的学术态度，才能为我国的文化事业贡献出自己的一份力量。

　　第二，以"言忠信，行笃敬"培养人们言行一致的品质。发展文化事业必须做到言行一致、知行统一。 "言忠信"的前提是"言必实","言必实"首先就是要讲真话，言由心生，真实客观地表达自己的看法和意见，而不是口是心非、阿谀奉承、卖乖讨好。"行笃敬" 则是强调人们的力行意识和实践品格，邓小平同志在多次说话中指出："任何事情都是人干的，不干，半点马克思主义都没有。"可见，身体力行、说到做到是言行一致的重要基础。在孔子那里，他特别强调说出来的话要忠于自己的内心，做出来的事要忠于自己的言行。"先行其言而后从之"、"欲讷于言而敏于行"的思想充分体现了孔子对于言行一致、身体力行、躬行实践的高度重视。这些观念对于培养现代人言行一致的品质都有着重要的借鉴价值，有助于提升人们的道德觉悟，养成良好的道德行为，形成内化于心的行为规范和准则，从而为社会主义文化事业的发展提供精神动力。

　　第四节 以"言而有信"构建和谐社会。

　　人与人之间的和谐是实现和谐社会的基础，而和谐人际关系的构建需要以忠信为准则。这不仅需要提升个人道德修养，约束自身行为，还要在与他人的社会交往中言而有信、忠实不欺。首先，在我国传统的道德理念中，都将个人修养摆在事业成就之前。孟子曰："天下之本在国，国之本在家，家之本在身。"世界的本原是国家，国家的本原是家庭，家庭的本原在于个人的修身养性。而"忠信"是个人道德修养的必备要义，《礼记·礼运》指出，人区别于动物的高贵品质就是讲礼，而"礼"中非常重要的一条原则就是守信。

　　可见，言行一致、信守承诺、忠实有信是一个人的立身之本，也是做人的基本道德要求。其次，在交往范围空前扩大、交往方式更加多样化的今天，如何交往？古代先哲们给出了经典的回答。《礼记·礼运》认为，讲究信用和睦对于社会来说，就如同"肌肤"和"筋骸"一样重要。

　　孟子也说："诚者，天之道也；思诚者，人之道也。"既然诚是天之道，人之道就该思诚，即与人交往要诚实，不虚情假意，要言而有信。孟子更是将"朋友有信"上升到"五伦"之一的高度，特别强调了朋友之间讲信用的重要性。可见，一个社会的和谐发展，不仅需要法律和道德的约束，更需要道德的力量，而忠实守信的道德观念是人际交往的基本原则，也是构建社会主义和谐社会的基石。

　　而在当今社会，"忠信"仍然是提升个人道德修养、构建和谐人际关系的重要内容。在现实条件下，因社会转型期带来的负面效应，忠信缺失现象大量涌现甚至在一定领域呈泛滥趋势。主要表现在：其一，个人信用卡恶意透支、偷税漏税现象严重等等。例如，近年来个人所得税的恶意偷逃已成为社会的一大"毒瘤",无论是连续四年没有缴纳个人所得税的明星韦唯，还是创下国内偷税漏税新纪录的哇哈哈巨头宗庆，这些无一不说明明星、大腕和企业高管等群体偷税事件比较严重；其二，无论是在现实社会还是在网络世界里的人际交往，都存在着一定程度的信用缺失。诸如小到易拉罐中奖一次获利几千元的小骗术，大到组织传销一次获利上千万的大骗术。这些人为了自身利益，坑蒙拐骗，不仅伤害了朋友、同事甚至亲人的感情，还给社会带来了一定的危害。除此之外，随着通讯手段的不断变革和互联网的日益普及，通讯、网络给人们生活带来很大便利的同时，也给不少别有用心的人提供了可乘之机。近些年来，网络诈骗违法犯罪活动逐渐增多，犯罪手段也不断翻新。从最初的盗取 QQ 冒充好友实施诈骗、伪装银行信息实施诈骗，发展到一些不法分子利用技术手段开设与真实网站极其相似的钓鱼网站诈骗等等。这些诈骗手段不仅给人们的经济利益带来了损害，还阻碍了社会主义和谐社会的构建。

　　孔子忠信观对于构建社会主义和谐社会具有重要的现代启示。因为儒家把人格上帝作为人生修养的目标，追求道德自觉、自省和自律。孔子忠信观强调内在的道德性培养，其核心就是要求修"忠"践"信",只有通过内心的"忠"才能取得别人的"信",突出了道德修养的自觉性和自省性。它对于培养人们克己内省、慎独自律的品质具有重要的现代意义。除此之外，孔子忠信观高扬起人之道德性的旗帜，突出了对人与人之间关系的尊重。它对于构建现代社会和谐的人际关系等等无不具有重要的现代意义。

　　第一，以"吾日三省吾身"培养人们克己内省、慎独自律的品质。克己内省是自我修养的重要方式，是指要严格约束和克制自己的言行，使之合乎一定的道德规范，关键在于实事求是的态度和内心信念的引导。慎独自律是个人对自身情绪、意识进行管理和自律的一种修养方式。"慎"为小心谨慎，随时戒备；朱熹将"独"解释为"人所不知而己所独知之地也".这是在"自省"和"克己"基础上，对追求自我道德修养更高更完善的境界。关于克己内省、慎独自律品质的培养，孔子提出了很多有价值的思想，他说："见贤思齐焉，见不贤而内自省也。"见到有才能的人要向他看齐，见到不如自己的人，就要以他为反面教材反省自己是否也有跟他一样的缺点。司马牛问什么是君子，子曰："君子不忧不惧。"司马牛又问不忧愁不恐惧，就能成为君子了吗？子曰："内省不疚，夫何忧何惧？"意思是说，通过时刻反省自身问心无愧才是成为君子的标准。其弟子还提出了"吾日三省吾身"的修养方法，曾子强调每天要进行多次自我反省，将是否尽心竭力谋事、诚实守信待人、认真复习学业作为反省的内容。

　　《礼记·中庸》也用"莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也"来检点自己的言行，不能因细小的事情而放松警惕，有道德之人在独处时也不会做不道德的事情。因此，"慎独自律"是以"克己内省"为根本和原点的，让内心时刻保持"忠",特别是在独处时时刻鞭策自己，保持一种敬畏之心严格要求自己，将不良的念头和思想扼杀在萌芽之中，才能自觉按照道德规范行事。

　　第二，以"言而有信"构建现代社会和谐的人际关系。在孔子看来，"与朋友交，言而有信"是人际交往的基本准则，是人际和谐的重要保证。而朋友之间以信相守，同事之间以诚相待，邻里之间互帮互助，陌生人与陌生人之间友好亲善，是构建社会主义和谐社会的基本要素。孔子"益者三友，损者三友"的交友原则表明，人们总是愿意与那些以信相守、以诚相待、友好亲善的人交往。除此之外，孔子更注重内在的道德性培养，把人格上帝作为人生修养的目标，旨在培养具有忠信人格之人，这便是孔子忠信观所带来的精神价值。

　　可以说，忠信交往拉近了人与人之间的距离，增进了彼此间的信任与尊重，消除了因年龄、地位、性别带来的差距，从而创造出良好的人际关系，提高社会的凝聚力，为建设社会主义和谐社会提供重要保证。

　　第五节 以"天人合一"推进生态建设

　　生态文明，是指人与人、人与社会、人与自然之间共生发展、良性循环的伦理形态，体现了人们尊重、利用、保护自然，与自然和谐相处的生态关系。

　　在中国传统文化中，人与自然关系的处理很早就被先哲们提及，引发他们的深入思考。《周易》认为，圣贤之人的德行，要与日月的光明相契合，学习知错就改的进取之心；要与四季的时序相契合，不违背大自然的规律；要与鬼神的吉凶相契合，让人有所敬畏。

　　还进一步提出："裁成天地之道，辅相天地之宜。"既要顺应自然，也要发挥主观能动性，在尊重自然的前提下，利用自然为人们的生存与发展提供条件。荀子也说："应之以治则吉，应之以乱则凶。"大自然的运行有它本身的规律，人们掌握了自然规律就可以为生存与发展服务，否则，强行改变规律，必定会带来灾祸。这些思想均源于原始社会末期人们对大自然的敬畏之心，即人类对大自然的绝对忠诚和普遍信任。而当今时代的生态文明建设，仍需要人们本着一颗对大自然绝对忠诚和信任之心，才能尊重自然规律，与大自然和谐相处。

　　随着现代社会的快速发展，一些人不惜以破坏自然资源和生态环境为代价，只为追求眼前的经济利益。这不仅消耗了宝贵的自然资源，还破坏了人类赖以生存的家园。首先，对森林的乱砍滥伐会造成水土流失，更严重的会导致土地沙漠化，从而使得气候异常，严重影响人们的生存环境。近些年来，北方地区常出现的沙尘暴天气就是由于周边森林被破坏，气候严重干旱所致；其次，人们对草原的不合理利用包括盲目开垦农作物、过度放牧以及乱捕滥杀野生动物等。尤其需要特别注意的是对野生动物的乱捕滥杀，人们为了满足口腹之欲，将野生动物搬上餐桌，更有甚者大规模猎杀国家一、二级保护动物，造成个别区域"千山鸟飞绝，万径兽踪灭"的严重局面；再次，人们对水域的过度捕捞使得优质鱼类资源严重衰退，而在生产生活过程中排放的废水废物严重污染了海洋生态系统。据英国《每日邮报》报道，每年倒入海洋中的垃圾足有800 万吨，其中超过一半被倒入海洋中的塑料垃圾来自于中国、菲律宾、印度尼西亚、斯里兰卡和越南这五个国家。

　　由于塑料污染的影响，给近 400 种海洋生物的生存带来了巨大威胁。保护人类赖以生存的生态环境已迫在眉睫，我们应当以全球视野加快推进生态文明建设。

　　孔子忠信观对于推进社会主义生态建设具有重要的现代启示。因为孔子忠信观源于人类对大自然的绝对忠诚和普遍信任，在处理人与自然关系中强调对大自然的敬畏之心。这对于唤起人们的生态伦理意识、尊重自然万物的生存权利无不具有重要的现代意义。

　　第一，以"天人合一"唤起人们的生态伦理意识。春秋时期，由于人们认识能力的限制，无法理解风雨雷电、洪水、干旱等自然现象，对自然万物充满着神秘感，认为它们都是有灵性的。这样，对"天"就存在着一种敬畏和依附的心理。而孔子关于人与自然关系的认识也源于对大自然的绝对忠诚和普遍信任，其"天人合一"思想的本质即是人与自然的和谐统一。江泽民曾在哈佛大学的演讲中说到："早在公元前 2500 年，中国人就开始了仰观天文、俯察地理的活动，逐渐形成了天人合一的宇宙观。"这里的"仰观天文"、" 俯察地理"源于孔子所作的《周易大传》，他在总结了自然万物都有其发展规律的基础上，开创了"天人合一"之道。他肯定了四季运行、万物生长的内在规律，1他还认为："唯天为大，唯尧则之。"即使自然界是高高在上的，人们还是能够通过自身实践来认识自然规律。在践行"天人合一"之道的过程中，孔子主张"知天畏命",尊重、敬畏自然万物。在孔子看来，"畏天命"就是敬畏自然规律，只要掌握了自然规律，就可以为人类造福。可见，孔子对大自然的绝对敬畏和普遍信任之心，在今天看来也是指导我们处理人与自然关系的重要思想，现代社会主义生态文明建设必须以遵守自然规律为前提，这是我们建设社会主义生态文明的基石。

　　第二，以"乐山乐水"尊重自然万物的生存权利。孔子不仅敬畏自然，还尊重一切自然物的生存权利。在孔子看来，山与水是一切生命的载体和源泉，是自然界的象征。他指出："知者乐水，仁者乐山。"流动的水和稳重的山是智者和仁者敬仰大自然的真实写照，是"天人合一"之道的具体体现，也是人与自然和谐相处并乐在其中的表现。子在川上曰："逝者如斯夫！不舍昼夜。"孔子将人生逝去的时光比作流动的河流，由"天道"联系到"人道",从中体会到人与自然界是一个生命整体，不可分割。而动植物也是孔子敬仰和依恋的对象，他赞赏松柏坚忍不拔、巍然不屈德尔精神，指出： "岁寒，然后知松柏之后雕也。"《述而》曰："子钓而不纲，弋不射宿。"不用系满钓钩的大渔网捕鱼，不射归巢的鸟儿，以便这些动物都能够繁衍后代、生生不息。同时，孔子出于对自然万物生存权利的尊重，还提倡节俭的生活，反对奢靡浪费。"君子食无求饱，居无求"、"饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣",君子饮食不贪求太饱，居住不贪求安逸舒适，吃着粗粮，喝着冷水，睡觉时把胳膊当成枕头，对于他们来说，也是快乐的。这种反对浪费自然资源，崇尚节俭的生活方式，集中体现出孔子对大自然生命的关怀，对自然万物生存权利的尊重。然而，在倡导推进社会主义生态文明发展的今天，我们仍然面临着许多亟待解决的问题。面对人类掠夺式的开采自然资源所造成的生态环境恶化，我们必须学习孔子对一山一水、一木一草、一鱼一鸟等自然万物的尊重和关怀之心，唤起人类对自然界生命的思考，才能从根本上扭转生态环境状况。