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【题目】
水田人传统文化的保护与传播
【第一章】
水田人风俗文化传播关联因素探究引言
【第二章】
水田人语言传播探析
【第三章】
水田人习俗传播探析
【第四章】
水田人饮食文化传播探析
【第五章】水田人服饰文化传播探析
【第六章】
水田人民俗文化传播影响因素与对策
【结论/参考文献】
水田文化发展传播途径研究结论与参考文献
第5章水田人服饰文化传播探析
5.1水田人服饰文化特征
5.1.1水田人服饰历史变迁
水田人在历史上没有自己独有的传统服饰，衣着主要有两种形式：汉族人服饰以及彝族人服饰。日常穿着汉族人服饰的原因是水田人与汉人长期杂居生活，生活各方面深受汉文化影响。服饰随着汉族人服饰变化而变化。
彝族服饰方面，水田人服饰如图9（右侧四个青年）。已婚女性通常头戴彝族传统包头，但图片中女性年龄较小，所以头上戴着颜色鲜艳的鸡冠帽。制作鸡冠帽时，将布多层粘贴，硬度较好，当地俗称“布壳”.将布壳剪成鸡冠形状，再在上面刺绣图案。女性服装上身为两件套，内搭一件白色衬衣，外穿红色马甲。红色马甲领口处绣有一圈花纹。马甲有四个布制纽扣。女性下穿长及脚踝长裙，长裙以黑-粉红-黑三圈颜色规则排列，其中中间粉红色宽度最大。
男性头上用黑色布条包头，上身两件套，内搭一件白色衬衣，外穿一件宝蓝色马甲。下穿黑色长裤，在裤脚处绣有一圈暗色花纹。
5.1.2水田人服饰当前特征
前文提到历史上水田人并没有自身独有的民族服饰。后在水田人文化学会的推动下，设计出了水田人独有的服装。服装整体上沿袭了彝族传统的特征，并在其基础上有所创新。
男性服装方面，沿袭彝族服饰中男性的包头，俗称大套子。包头用青布包扎，交叉叠绕，越往外越往上翘，目的是通过头饰显示男人的威武、阳刚的气质。水田人男性民族服饰上衣分为内搭白色衬衣以及马甲。男性外穿马甲为对襟领口，内搭式样与中山服相似，单立式领口衬衣。衬衣与马甲的纽扣用布条缝制，一般为5-7颗。裤腿宽松，越往下越大与喇叭裤类似，劳作时可将裤腿别在裤袋上成为齐膝短裤，十分便捷活泼。
女性服饰方面，女人头上也常包帕子，女人包帕子常用青布或蓝布，折成10厘米左右宽的长布条，绕头下沿眉毛上3-5厘米处起不交叉直接缠绕。帕子包好后，上下形状比较整齐，以衬托女性温柔稳重的形象。衣服多为满襟衣，衣服正面从右肩至左腋斜开，纽扣均在左腋窝下面；成年女性腰部还拴着一条满巾围腰，围腰表面绣有火焰图案。女性下身着长度大约至脚踝的长裙。
女性服饰不止一套，但整体没有太大变化，差异主要体现在细节上。例如女性所戴头饰颜色，年长者通常选择颜色较深例如红色的璎珞，年轻女性通常选择浅色。在领口，袖口，斜襟上各套颜色稍有差异。女性的围腰火焰形状也有差异，一套火焰形状较大，线条简洁，火焰呈“山”字形状，一套火焰较小，火焰形状相对形象。
在颜色上，水田人男性与女性传统服饰高度统一。颜色都包括天蓝色，白色，黑色，黄色，红色。女性服饰尤其以天蓝色作为主色调，上衣除斜襟，袖口，腰部少量其他颜色以外，全是整块天蓝色。下身长裙颜色多样，按白-黑-蓝-白-红-黑-黄顺序排列，白色一般被围腰遮盖，长裙上方黑色所占比例最大，其余颜色按同等宽度排列。女性服饰在领口，袖口，斜襟处绣有花纹。男性内搭衬衣为白色，外穿马甲四周为蓝色，蓝色中间为黄色，蓝黄之间以细条红色区隔。男子下身长裤颜色以红黑为主，裤子从上方知道膝盖下方约15公分处为黑色，下方为红色，红色与黑色交接交界处非直线，使红色呈现火焰的形状。裤腿处是黄色。
水田人文化协会组织人员对水田人民族服饰进行修改，下图是修改之后女性服饰的图片。女性服饰从颜色较浅的天蓝色变成了较深的宝蓝色，并对领口，袖口，腰部的颜色以及图案进行修改。整体更繁复更精致。但是由于水田人已经接受第一套水田人服装，并且日常生活中水田人很少穿着传统服饰，所以这一套服饰并未在水田人中得到广泛推广接受。
5.2水田人服饰文化传播探析
5.2.1水田人服饰自身文化内涵
服饰给观者最直接的要素是颜色。颜色在服饰上成为“符号”而非单纯色彩。美国符号学学者裴特曾在1978年做了名为《符号学：一种批判的研究范式》的报告，其中指出：“符号学既是一种批判研究的洞察力，又是一种方法论。在这个意义上，符号学完全可以作为检验我们的宇宙以及我们对这宇宙的理解方式的一种构架。通过从一般的分解的观点来重新考察我们以往的研究，以一种打破科学界限的眼光重新看待我们的世界，我们将发现，我们彼此之间毕竟比曾经想象的要接近很多。”①匈牙利美学家卢卡契认为“各种颜色在生理颜色的配置阶段就已经不是简单的直接由生理作用决定的，而是由民族的社会发展决定的。这些民族在不同的方式中使用这些颜色并赋予他们不同的意义。但显然，通过社会习惯和风俗所固定下来的联想在他们的作用中必然起着不可忽视的作用。”②彝人尚黑，凉山彝人将与黑色接近的深色调例如深蓝等统称为黑色。彝人对黑色的崇拜原因主要是以下三方面：对黑土地的崇拜；祖先崇拜，彝族创世史诗《勒俄特依》中描述彝族祖先是北方飞来的黑鹰与南方濮人长女濮莫列依结合后产下的龙子。由此，黑色具有了高贵的象征色彩。最后，彝人尚黑与族源相关。彝族人来源于古氐羌族，羌族尚黑。彝族向来有黑彝与白彝之分，黑彝为贵族，白彝为平民。黑彝服饰通常为黑色，为维持黑彝统治权力，黑彝与白彝之间禁止通婚。虽不同于传统彝族服饰以黑色为主色调，水田人服饰依然保留了彝族服饰传统的黑色，男女包头，男性长裤女性长裙中都有大量黑色。这源于水田人身上流淌的彝族血液。
红色与黄色相关。“火”文化在水田人传统服饰中得到体现，服饰上有大量红色，并且女性的围腰上绣有火焰图形，男性长裤上也有火焰形状。在彝族文化中，黄色代表太阳，红色代表火，对二者的喜爱代表了彝人对太阳与火的崇拜。
彝族着名创世史诗《查姆》以及前文提到的《勒俄特依》，神话《天地万物起源》，传说《火把节》等资料中都记录了彝族在漫长的历史中因掌握了照明取暖的技能而得以成功生存，由此造成对火与太阳的崇拜，认为二者是生命之源，火把节是这一民族心理的最好体现。红色也象征着彝族人热情开朗的民族性格。
水田人传统服饰最为独特的一点是以蓝色作为主色调，这不同于传统彝族的服饰。笔者分析原因有如下三点。首先是从大环境中分析，自明清以来水田人与外来人尤其是汉族人杂居，深受外来文化影响，服装不再拘泥于过去单一的传统彝族服饰，有了可以改变服饰的自由空间。其次，由水田人的生活环境决定，在彝族人中，一般生活于山区的彝人服饰大多以暗黑色为主，吸热耐脏，适合于山区彝人的生活劳作。水田人生活于河谷平坦地区，服饰以亮色为主；最后，笔者走访华坪水田人文化协会，得知当初设计服装时选择以天蓝色作为主调，因为天蓝色是天空的颜色，明亮。代表了水田人自由、开朗、纯净的民族性格。
5.2.2水田人服饰文化传播特征
此次调查问卷当中12题，13题针对水田人民族服饰。12题干是“是否拥有民族服饰”,以下是调查结果。
从图标可以看出，在调查的总共 188 人中，有 180 人无水田人民族服饰，在调查总人数中所占比重为 96%,而有水田民族服饰的人数为 8,占调查总人数的 4%.水田民族服饰的“有”与“无”之间形成强烈的对比。这在此次问卷涉及到的语言，风俗，饮食，风俗中对比最强烈的一组数据，这表明水田人民族服饰的普及率极低。在笔者调查期间观察到，水田人的日常穿着与汉族无异。
调查问卷第 13 题题干是“你穿水田民族服饰的场合”,设置四个选项，但是第三个选项“婚嫁丧葬”无人选择，所以分析数据时将其剔除。以下是调查结果统计：
在被调查的188人中，有156人不穿水田民族服饰，占调查总人数的82.98%;有30人在节日庆典穿水田民族服饰，所占比重为15.96%;最后，只有2人在日常家居生活中穿着水田民族服饰，占调查总人数的1.06%,并且这两个人年龄均为50岁以上。总共只有8人拥有民族服饰，有2人选择日常家居都会穿民族服饰，其余6人则在节日庆典穿着民族服饰。被调查中有30人在节日庆典穿着民族服饰，取出自己有民族服饰的6人，其余24人的服装均是在节日庆典时借入民族服装。
5.3水田人服饰传播影响因素
拉扎斯菲尔德在对美国总统大选的传播研究中提出了意见领袖理论。意见领袖能更多接触到大众传播媒介，再把经自己加工的信息传递给其他人，并在此过程中对其他人产生影响。水田人服饰传播与保护中体现了意见领袖的重要作用。在主要两位水田人的努力下，水田人文化学会在2001年成立。学会不仅仅是一个民间自发机构，还争取到了当地政府的支持。学会在政府注册，政府提供办公地点以及每年固定的办公费用。在学会的推动下，水田人文化得到了一定程度的保护。其中最重要一项便是水田人传统服饰的的改进。在水田人文化学会的努力下，水田传统服饰的外观更加精美，材质也更加舒适，总体上符合现代审美。学会在服饰以外还进行了其他工作，例如组织水田人前往丽江表演水田服饰，歌舞，扩大影响。然而学会对水田人传统文化的保护收效甚微。其一，学会的工作并没有创造经济收益，主要依靠政府拨给的办公经费以及当初主要两个水田发起人中之一名下企业所给赞助。这对于一般水田人以及水田人以外人来说不构成太大参与热情，只是学会内部工作。其二，学会的宣传工作也有待加强，其搜集整理的水田资料并未进行宣传传播工作，忽视了传播的重要性。其三，信源的可信度对信息传播效果起到重要影响作用。水田人本身知名度较低，在学会促成水田人前往丽江展示，表演时，并未受到太大关注。在传播中属于单向传播，并未得到受传者的回应。
在此次调查中发现，水田人传统服饰的传播情况较差，调查对象中有 96%水田人无民族服饰，拥有传统服饰的比例太低。当地水田人的日常穿着与一般汉族人无甚差异，传统服饰仅仅是在重要节庆活动时使用，而如今随着传统习俗活动的胡衰落，传统服饰的穿着几率也大大降低。与一般服饰相比，水田传统服饰较为繁琐，不具有价值，并且如水田话的使用符合沉默的螺旋原则，水田传统服饰也因为穿着人较少甚至无人穿着而让喜爱水田传统服饰的人也不会穿着传统服饰，以免在生活中被当做异类或被嘲笑
