研究马克思货币哲学思想史引发的思考

　　第 3 章 研究马克思货币哲学思想史引发的思考

　　马克思的货币哲学思想不仅是一笔丰富的思想财富，其指导实践的方法论价值更是在当下现实社会发展中闪耀着智慧的光芒。通过对马克思货币哲学思想发展过程和主要内容的梳理，我们可以强烈地感受到其思想内涵对于我们深化对货币和经济发展规律的认识以及树立相对理性的货币价值观具有深刻的指导意义。

　　3.1 正视货币的进步性。

　　在马克思看来，货币只有在资本主义社会条件下才能充分发挥它的社会历史作用，历史实践的发展已经证明人类社会在进入资本主义之后，货币也的确展示出了它的积极意义。货币对社会的发展发挥了关键的作用，它从根本上改变了人类的价值尺度，使社会日趋清晰和简单。

　　3.1.1 货币化带来的公平化。

　　货币是天然的平等派，是解除自然、政治、宗教等各种非货币因素控制的一个重要力量。货币无疑，货币化的平等方式是人类文明发展的一大进步，虽然货币化发展的过程中，实质性的不平等依然存在，但货币化从某种层面上带来了平等的可实现化。

　　一方面，货币的产生和流通已经涵具了对统一性的诉求，同时强调了对公平的追求。

　　社会的不断分工，人们为了各取所需，商品交换成为必要，而简单原始的以物易物的方式在生产分工日益细化，交易地域日益扩展，商品经济日益发展的时代变迁中，已不能适应人们的需求，因此，货币应运而生，成为衡量一切价值的标准。无论是具有实际价值的贵金属货币--金和银，还是当下世界各地发行的具有价值符号意义的纸币，甚至现代流行的信用货币、数字货币、电子货币等虚拟货币形式，都把均匀性与平均化作为基本的追求目标。货币作为交换中介，其材质要具有均匀且易分割的特性，而现代社会流行起来的虚拟货币形式更是将这种匀质性发展到极致。货币衡量并代表的是作为社会一般的无差别的劳动时间和人类劳动，人类劳动因为各种现实具体的环境和条件所产生的差别不计算在内，所以，货币才能够成为度量其他价值的工具。人的需求是丰富多样的，因此，鳞次栉比的商品才会被生产出来，如何挑选出所有商品共同的价值尺度，客观公正的表示其价值，这是商品交换的基本要求。货币作为均匀介质恰好迎合这一基本要求，所以才能更好地发挥其衡量商品价值的作用，而这一特性，实质上也是满足了人类心理和社会发展对公平正义的追求。人们在这一基础上按自所需，公平的实现商品交换，如此一来，人的物质需求和精神需求便同时得到了满足，社会生产才会保持合理的张力，消解掉人们因社会分工导而物不自产的担忧。

　　另一方面货币的生产和流通反映出劳动者的成果及对其价值的认同。马克思主义政治经济学中的货币，是固定充当一般等价物的商品，货币所代表的价值和所有商品的价值一样，都是由生产这种商品的一般劳动时间决定的，货币本质上凝结了一般的人类劳动，是劳动价值的体现。同时，货币还是其他一切商品的价值尺度，使人们更便于衡量和区分商品所包含的价值量。马克思说："价值表现的秘密，即一切劳动由于而且只是由于都是一般人类劳动而具有的等同性和同等意义，只有在人类平等概念已经成为国民的牢固的成见的时候，才能揭示出来。"[5]P743.1.2 货币推动生产力的发展。

　　货币的产生和流通使得人们在欲望的驱使下更便于财富的积累。在马克思看来，"没有货币，就不可能有致富欲本身；其他的一切积累和积累欲，表现为自然自发的、有限的，一方面受需要，另一方面受产品的本性制约的东西。"[6]P113货币不但变成致富欲的一个对象，而且变成了惟一的对象。货币的特殊形式使其成为人们生产、生活的必需品，象征着物质财富累积的数量和质量，并成为因社会分工而疏远的人与人之间的唯一纽带。人们为了生存，同时为了更好的生活，自愿选择了对货币近乎疯狂地、无节制地追逐。"因此，很清楚，在以雇佣劳动为基础的地方，货币不起瓦解作用，而是起生产作用；而古代共同体本身则已经作为一般基础的雇佣劳动发生矛盾。只有当每种劳动所生产的都是一般财富而不是特定形式的财富，从而个人的报酬也都是货币时，普遍的产业劳动才是可能的。"[6]P176-177货币累积成资本，把发财致富的欲望无止境地夸大，而要想满足这无限制的欲望，只能提高劳动生产力，进而扩充全社会的财富总量。货币因而在这种层面上成为社会发展的重要推动因素，促使人们不遗余力地改善生产工艺、协调生产关系、提高社会生产率。"随着货币的产生也产生了绝对分工的可能性，因为劳动不依赖于该劳动的特有产品、不依赖于劳动产品对于该劳动的直接的使用价值。"[6]P151货币代表着无差别的一般社会劳动在人类社会中的产生和流通，因此，不论社会中的组织，还是个人，都不再需要直接生产出自己需要的全部产品，他们只要生产出社会上需要的商品，通过交换得到货币，便可用货币再换取自身所需的商品。这就意味着，劳动已经脱离了单纯的个人需求和满足，劳动的成果也不仅是为个人消耗，所以，社会的这种发展使绝对分工成为可能。这种绝对分工会让劳动者专注于某一领域或是某一点，精细化地生产商品的某一部分，劳动者更加专业化，生产效率也大大提升，社会生产力便会有飞跃式的发展。

　　3.1.3 货币推动人的全面发展。

　　追溯人类文明发展的历程，人的自由全面发展是整个人类发展的终极目标。从马克思"使社会的每一个成员都能完全自由地发展和发挥他的全部才能和力量。"[11]P373可知，人类整体的发展是个人的全面发展的必要前提。正如黑格尔所言："社会和国家的目的在于使一切人类的潜能以及一切个人的能力在一切方面都可以得到发展和表现。"[11]P368所以，我们有必要以一种历史性的视角来解读人类发展历程。社会的发展进步体现在个人的全面发展之上。因此，社会发展程度有赖于人的发展程度。

　　人的全面自由发展具体指什么呢？从马克思"人的本质不是单个人所固有的抽象物，它是一切社会关系的总和"[13]P60来看，人的全面自由发展主要包括两方面，一是人摆脱了自然界的束缚，因为人类生存有赖于衣食住行，在生产力有限的情况下，自然条件的局限成为人类生存发展的主要障碍。另一方面是人摆脱了社会束缚。人类社会经历了五个阶段，即原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会，人的自主性的发展随着私有制的出现和发展得到了极大的发展。例如，人在原始社会的生存必须依赖群体，离开群体就可能因食物匮乏，遭受攻击等原因而丧生。在奴隶社会，奴隶的大量劳动成为社会运转的根本支撑，但奴隶的人身和财产都归属于奴隶主，所以没有发展和自由。而封建社会等级森严，人虽具有一定的人身自由，但阶层固化带来了更严重的不平等和不自由。资本主义社会表面上自由民主平等的关系，实质上遵循了私有财产的逻辑，即货币拥有量决定了自由权力的大小。对资本家而言，个人愿望的实现轻而易举，但对普通大众来说，实现每个社会成员的自由发展，私有制就是最大的障碍。

　　当然，社会的更替需要社会生产力发展的推动和人类的不断奋斗，是一个长期而复杂的过程。所以，跨越资本主义进入共产主义与人的自由全面发展能否实现，这是值得商榷的问题。因为在现阶段，人类以其有限的生命无法亲眼证实人类全面发展这一长征目标的实现。而且，"全面"一词的内在规定性也使得一时一地的个别表象无法印证终极目标实现与否。但我们并不能因此就放弃这种价值上的诉求。笔者认为，通过梳理马克思的货币哲学思想史，研究马克思的货币哲学，可以为我们实现自由而全面的发展提供一种有力的思想感召和引领。

　　第一，货币是人全面发展的财富基础。货币并不以静态形式存在，它在转化为资本后按照特有的货币逻辑运转，即以自我增值为根本原则。马克思认为，从货币逻辑角度看，社会的一切要素都从属于货币逻辑，社会中资源被组合成财富，从而按照自己的面貌建构一个新世界。货币变成社会各要素重构的中介环节，改造或剔除不利于自我增值的要素。在自我增殖的过程中，货币凭借其实力促进社会进步发展与人的发展。正如马克思指出的"不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处落户，到处开发，到处建立联系。"[13]P276对利润的追求，使人们自主地扩展产品线，开发新的产品和市场，从而促成了世界市场的形成。马克思进一步指出，"世界市场使商业、航海业和陆路交通得到了巨大的发展。这种发展反过来促进了工业的扩展。"[13]P276交通与工业的发展，使得社会财富得以更加快速地增加。资本主义社会累积的财富高于以往全部时代的总和。这也印证了马克思的名言，"资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大".[13]P276巨大的财富虽然没有平均分配给全体社会成员，但是从人类社会发展的角度看，社会财富的增加是人类社会发展的前提，贫穷不可能实现自由全面的发展，只有积累了一定的社会财富，才可能进行财富的分配，所以说社会财富即货币的积累为人的全面发展提供了现实可能性。

　　第二，货币是文明发展、阶层融化和个体自由解放的催化剂。马克思认为，"如果说经济形式，交换，确立了主体之间的全面平等，那么内容，即促使人们去进行交换的个人材料和物质材料，则确立了自由。可见，平等和自由不仅在以交换价值为基础的交换中受到尊重，而且交换价值的交换是一切平等和自由的生产的、现实的基础。"[9]P197因此，我们可以认为人的全面发展客观上要求人从现实的阶层关系中解放出来，这是建立在平等、自由等价值观之上。从历史的视角来审度，正是货币的产生加速了人类文明的演进。货币逐渐成为世界文明汇聚的推动力，先进民族与落后民族的沟通交流在历次海上贸易中得以实现。正如马克思所说，"资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来".[9]P197

　　货币的发展同时也促进了一个国家内部不同阶层之间的融合，尤其体现在城市与农村的历史变迁上。马克思进一步指出："资产阶级使农村屈服于城市的统治。它创立了巨大的城市，使得城市人口比农村人口大大增加起来，因而使得很大一部分居民脱离了农村的愚昧状态、正像它使农村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。"[9]P197在货币经济飞速发展期，社会的方方面面都烙上了货币的印记，货币的本质和诸多特性深刻影响了社会文化生活的各个面向，在货币经济的时代浪潮中，个体自由得到前所未有的显现与释放。而地球村的形成与发展是以经济全球化为典型特征的市场经济浪潮带来的最为显着的变革。正如马克思所说的，"不断扩大的产品销路的需要，驱使资产机械奔走于全球各地。资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的市场和消费都成为世界性的了。"[9]P197全球不同国家和民族不再囿于原有的、固定的地理范围。在货币的催化作用之下，世界范围内的社会往来日益频繁。正是在这种纷繁复杂的社会交往中，人与人之间的社会关系不断得以丰富。因此，现代社会平等和自由价值观所蕴含的生产关系迥异于古代社会和中世纪的生产关系。正如马克思所言："古代世界的基础是直接的强制劳动；当时共同体就建立在这种强制劳动的现成基础上；作为中世界的基础的劳动，本身就是一种特权，是尚处在孤立分散状态的劳动，而不是生产一般交换价值的劳动……只有在发达的货币制度下交换价值制度才能实现，或者反过来也一样，所以货币制度实际上只能是这种自由和平等制度的实现。"[9]P169由此可见，货币衍生的交换价值扮演着人的发展的必要条件。

　　第三，对货币的扬弃是人的全面发展最终得以实现的必经之路。货币的产生与发展表现为一个自然历史的过程，对于人类社会的发展利弊均沾。我们应用辩证的思维与方法来具体地分析货币的作用。上文已经论述了货币对生产力发展的促进作用，它使得资本主义社会财富得以累积、增值，开发了人的潜力，促进了人的全面发展，但是货币是否具有永恒存在的必要性，这个问题仍值得我们反思。马克思指出，私有财产向货币的演变有其必要性，货币是私有财产的重要属性。然而，人的全面发展之进程又横亘着私有制这一鸿沟。正如马克思所说："私有财产的真正基础，即占有，是一个事实，是不解的事实，而不是权力。只是由于社会赋予实际占有以法律的规定，实际占有才具有合法占有者的性质，才具有私有财产的性质。"[9]P145我们必须在理论上对这一两难问题的解决进行辩驳。从马克思货币哲学的视角来看，本文认为，人的全面发展应导源于生产方式的变革，即在生产方式变革的过程中最终实现对货币的积极扬弃。当然，正如人的发展进程呈现出阶段性的特征，生产方式的变革也不能一蹴而就。马克思也论及："自由王国只是在由必需和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸。"[9]P169

　　3.2 反思货币的局限性。

　　货币的产生和流通本身具有历史进步的意义，但也不能忽视货币化生活给社会带来的诸多问题和严峻挑战。只有认清并反思货币的局限性及其可能引发的危机，采取正确的市场行为和资本运作模式，才能更好地发挥货币的积极作用。

　　3.2.1 对货币拜物教的反思。

　　货币本身具有的交换价值对人们来说，具有强大的诱惑力。同时，在社会上存在的一种货币"万能论"的感召下，部分人单纯地把货币数量作为价值的唯一尺度。取向的单一性，导致欲望的放大。过度追逐货币，人性便遭到扭曲和异化，人们也相应的被货币所异化、奴隶化，开始不择手段地、盲目地追逐货币，导致人与人之间出现分裂与对立，物欲支配起了人的思想和行为。因此，理性地、辩证地看待和分析货币成为人之为人以及人类社会健康发展的重要内容。在现实具体的生活中，金钱、利益对于每位社会成员都是重要的。商品经济时代，货币在生活资料和生产资料中的重要地位是任何事物无法取代的。但正所谓"君子爱财，取之有道",法律法规是人们在进行货币积累过程中不可触碰的底线，要自觉维护法律的尊严；获取自身的利益同时，他人的合法利益也需得到合法保障；要坚守社会的基本道德原则以及人性中的自由和尊严。

　　货币原本是人为了交换方便而使用的一般等价物，其中凝结的是人的劳动创造的价值。然而，商品经济的发展使货币在社会生活中彰显了越来越大的魅力和魔力，金钱在欲望的支配下，从获取财富的工具和手段，可以轻易地异变成目的而成为人人崇拜的"世俗之神",部分人们对货币表现出如宗教信仰者对信奉之神般的狂热和崇拜，把货币爆发式的累积，看作神迹一般。要想正确地看待货币的地位和价值，理性地行使货币的职能和作用，就需要人从货币的"奴役"下解放出来，重新成为货币的主人，努力杜绝人在货币面前的异化，让货币为人类的自由发展服务，为社会的进步添动力。正如西美尔所言，货币只是通往最终价值的桥梁，桥梁不是最终栖息的家，始终不应该忘记初衷。

　　3.2.2 对货币与经济危机关系的反思。

　　马克思在揭示出货币的本质之后同时指出，货币一旦产生，并成为流通手段，交换过程就会被人为地分裂成买和卖两种行为。人们既可以单一的买而不卖或是卖而不买，也可以在某一时刻某一地点买，另外一时刻一地点卖，从而导致了商品交换在时间上和空间上出现一定的错位分离。与此同时，这种买卖的分离情况也不可避免地引发一系列的矛盾产生，造成经济危机潜伏于看似繁荣的市场交易之中。货币和商品出现的对立现象，正是"买和卖在交换过程中的分裂，破坏了社会物质变换的地方的、原始的、传统虔诚的、幼稚荒谬的界限，它同时又是社会物物变换中相互联系的要素彼此分裂和对立的一般形式，一句话，是商业危机的一般可能性，其所以如此，只是因为商品和货币的对立是资产阶级劳动所包含的一切对立的抽象的一般的形式。因此，可以有货币流通，而不发生危机，但是没有货币流通，却不会发生危机。"[3]P86从马克思的论述中，我们可以看到，货币的流通主要从四个方面带来矛盾和危机。

　　首先，货币是商品的交换价值物化、独立化的存在，货币一旦从普通商品中独立出来，便具有自身的属性，成为与商品并存的独立存在。货币和商品之间存在的必然的差别也就成为产生对立和矛盾必要条件。货币是交换的中介和手段，物品只有通过交换才能成为商品，因此，在交换过程中，商品能否顺利被货币表现出自身价值，最终实现交换，这就受到外部相关环境和条件的制约。"货币的性质就在于，货币只是通过使直接的物物交换的矛盾以及交换价值的矛盾普遍化，来解决这些矛盾。特殊交换手段是否能够换取某种特殊交换手段，这是偶然的事情；但是现在商品必须同一般交换手段相交换，而商品的特殊性同这种一般交换手段则陷入更大的矛盾之中。"[3]P96因此，商品所具有的特殊的自然属性同商品的一般的社会属性之间的矛盾，本身就蕴涵着商品的这两个分离的存在形式不能相互转换的可能性。而当商品不能以货币的形式进行转化时，经济危机便会伺机而生。

　　其次，货币的流通使用使商品交换分为较为独立的买和卖两种行为。买和卖原本是具有直接统一性的物物交换行为，货币产生之后，这种直接统一性便不复存在，它们之间受各种现实条件的制约和影响，既可能相互适应，也会有相互抵触，既可能彼此协调一致，也可能出现联系紊乱。马克思指出，买和卖分裂已成为商品经济的现实，如果人们单纯地追求货币数量，把货币的存贮看作是财富的累积，只卖不买，极易导致市场流通中的货币供给不足，造成商品的价格降低，这将为经济危机发生埋下伏笔。

　　再次，随着统一性的买卖关系的分离和错位，在交换过程中就出现了一种单纯为交换而交换的商人阶层。这个阶层进行的交换行为，目的不是为了直接进行消费，而是为了攫取货币，为卖而买，为再买而卖。交换行为因而被二重化为为消费而进行的交换和为交换而进行的交换，新的不协调也随之出现：商人由于自身的特点，在交换过程中主要追逐商品买卖之间的差额，消费者则必须最终补偿所购买的商品的交换价值的差额，在这种分离中已经潜存了经济危机的可能性。

　　最后，交换价值也出现了二重存在，它除了存在于商品上之外，还在货币上获取并保持了自身的独立性。一方面交换价值仍然保持着作为商品固有属性的特点；另一方面，独立化了的交换价值以货币的形式在现实社会中存在，不再单纯地作为商品的属性，而是成为一种与其他商品并存的特殊商品。于是，货币既是一般交换价值，又成为一种特殊商品，成为与其他商品并列的特殊交换价值。因而，货币作为特殊商品在交换过程中也会受到各种具体的现实的条件的限制，这些限制又同它的绝对的一般交换能力相矛盾。这里就是在社会现实中表现出来的经济危机的新的根源。

　　货币从其产生流通开始便包含着不可调和的矛盾，而这些矛盾可能时刻会成为引燃经济危机的导火索。所以，在社会发展进程中，当货币展现其伟大的力量，当货币如魔术师般变幻繁荣景象，引人入胜时，我们需要保持警醒的心态。在货币经济时代的发展中，危机从来都是伴随着经济的繁荣而存在的。特别是在货币已经发展的如此成熟、货币流通量如此巨大、资本运作逻辑影响如此之深的时代，不可调和的经济危机总会出其不意地降临到人们身边，把社会经济打得遍体鳞伤。2008 年世界金融危机所产生的巨大的破坏力，使人们再一次被资本的淫威吓得瑟瑟发抖，于是人们重新打开《资本论》，像祈求神谕一样期盼着马克思可以再次力挽狂澜于既倒，为挣扎无助、危机四伏的商品社会提供救世良方。而我们通过研究马克思货币哲学思想，梳理马克思货币哲学思想史的演进路径就可以帮助我们始终立足于马克思对货币的科学认知，认清货币的真面目，从而更理性、全面地借鉴资本主义历次经济危机的前车之鉴，助力我们在新时期的新常态下，更好地抓住新机遇、迎接新挑战、展现新作为、谋求新发展。