贵州蜡染背扇概述

　　2贵州赌染背扇概述

　　背带（Baby carrier），古称“袍褓”,又称“小孩背带”或“背扇”,台湾人习称将其称为“背儿带”,《史记？卫青传》中说“極褓始于三代，而今尚有之，極，幅八寸，长一丈二尺，己负小儿于背，禍，小儿背也，粤妇之保报小儿辄用之”,其中讲述的是所使用的宽布和被子。主要以农耕为经济主要来源的贵州地区，艰苦的生活环境。使得母亲既要辛勤劳作还要照顾孩子，背扇将其解放了妇女的双手。并将其两者兼得。同时也为孩子提供安全感，增进母子间的感情。在贵州，按照习俗是母亲出嫁前精心制作并留在娘家的，等到孩子满月便由娘家人送去。此外，按照当地习俗，母亲把背扇看作是儿女的护身符，在儿女长大后，将使用过的背带被悄悄带回娘家烧掉。而有的母亲不忍心将其割舍，并将其放在隐蔽的地方好好保留，在儿女不孝顺时拿出，让儿女看看母亲的养育的辛苦。如果在不得已情况下背扇要赠与或售卖的情况下，母亲会把背扇的带子，或卸下随之配挂的各种香囊、流苏剪下自己保留着。她们说这表示原主人己和这件背带毫无关系，并且小孩的魂魄不会随着离开，影响儿女身体，平安长大。所以，背带在当地是最不易收集的物品，收集上来的背带也很少有捆绑带子的部分。还因为背带中的“带”同汉字的“代”谐音，并寓意繁衍后代，世代相传之意。此类思想在少数民族心里根深蒂所以我们常常看到背扇的使用基本是大哥用完给小弟，小弟用完给小妹，一直用到破旧不堪，还锁在箱柜里不忍丢弃，这便是在当地的真实写照。

　　背扇是一块长宽布，中间部分主要保护婴儿背部，背带手绕过跨下究住婴儿的臀部。把包裹好的孩子背在背上。背带手两头从肩部绕到胸前，相互交叉后从腋下绕回婴儿的背后面再次交叉过孩子跨下在重新绕回腰上打结系带，形成一个简易的布兜兜，兜住孩子，而孩子伏在母亲的背上无论母亲如何晃动，都不会影响宝宝的安然入睡，与母亲如此近距离接触并感受着母亲的体温和心跳暖暖的睡去是何等的幸福。在中国的很多地方除了使用背扇外，像云南四川等地还在用竹篓或木椅其实和贵州的背扇都是异曲同工之妙。

　　2. 1贵州蜡染背扇历史来源

　　2. 1. 1背扇的形成原因

　　在以农耕经济形态的贵州地区，是典型的男耕女织社会。女性除了要在家操持家务、下地农作、负责一家人的服饰穿戴外，妇女在贫穷的贵州最为主要的任务就是传宗接代。

　　由于女性常常要一边抚养孩子一边要做家务，为了生活的方便，所以产生了背扇这一物品，可以将孩子背在自己的身后不妨碍自己做事情。

　　背扇一般是姑娘们婚前自制的婚后由母系亲人馈赠这两种来源方式。过去，贵州的女孩子们六七岁就跟着自己的母亲学习挑花、绣花、点蜡花等。制作背扇是姑娘成家之前除嫁衣外还要完成的一件重要物品。社会评鉴这些妇女的能力和美德的依据也是通过女红手艺的高低来评判的。背扇的制作是要在农闲时秘密进行的，不得背外人看见，否则会引来族人嘲笑和闲话。待到女孩出嫁以后生下孩子便由外婆家的人在吃满月酒时，将藏在娘家的背带连同衣帽食物一同送去，作为送给新生儿的诞生礼或满月礼。一般是第一个孩子比较隆重，之后就传用之。早先背扇是用来背小孩子的襁褓，而如今背扇其实不仅仅是用来背孩子的，未婚的少女和小孩子都可以在背后背上一块背扇，未婚的少女背一块錯染的背扇是为了吸引当地少男们，也是展现自身魅力、心灵手巧的表现形式。

　　一般来讲，少女的背扇是女孩在们自己为自己绘画和缝制的。而小孩背后背扇主要起到一个保佑小孩平安成长和_好祝愿，而现在更多的是一种装饰。

　　2. 1.2背扇的功能特点

　　背扇的依照部位的不同，背带由背带心、背带盖、骑片以及背带带组成，背扇心一般在内部贴有棕桂、毛租或竹编等，求其保暖、透气又坚朝挺直，能保护小孩子的脊柱。

　　通常蜡染的背扇基本上是有背扇心和背扇手组成的，背扇心侧是一款正方形或T形的棉布，在棉布之上绘画出符合当地审美需求的图案，背扇心主要是为了支撑孩子的，究住孩子，让孩子附在母亲的背上。而背扇带主要是将背扇心很人体捆绑在一起从而达到将孩子比较稳固的固定在人的身体上。（图）根据背扇的功能不同，蜡染背扇的根据背扇的作用而分为节日庆典和日常使用两种，则做工讲宄且花样精美，装饰也比较丰富。而日常使用的背扇在结构上没有什么差别，唯一在装饰上会比较简洁，抛弃了节日庆典背扇比较复的装饰更加耐用一些，但是一些主要的点蜡花纹，保佑纹样是必不可少的。背扇出用来背孩子以外还有用来作为装饰效果出现在服饰搭配上，类似于我们现在人的配饰。其外观形状没有太大的变化，就是在装饰图案上会区别于背孩子的蜡染背扇。主要更过的是在装饰性上，这样的背扇主要不仅仅以蜡染为主，还要配合其他工艺共同组合起来的背扇，形状以会比较多变，形式以比较多样化。因此背扇的功能不只体现在形状上，会因为使用者的用途变化而变化，这是我在贵州深入调查时才发现的。

　　2. 1.3背扇的图案寓意

　　由于背带所承载的特殊意义，妇女不仅仅花费了功夫还投入大量的感情与希望。贵州少数民族分支复杂，地域辽阔，即便是同一支系的村寨之间也可能存在“五里不同风，千里不同俗”的文化差异，这种差异更多的体现在其背扇装饰的审美方式上，通过背扇上的纹样以及组合搭配表达出来。有一位专家学者说，物质文化是人类心灵中特定想法呈现在外的符号与象徽。在缺乏文字的贵州地区，蜡染背扇的纹样常常被代替为文字，具有记载历史、传递感情的特殊功能，往往会借鉴传统汉文化“图必有意、意必吉祥”的手法，将各民族的历史记忆与族群图腾融入到图案中。因而呈现浓厚的民族特色与族群风格。从一件件精美的蜡花背扇上，我们不仅能看到图案的起源神秘日月山川，还有那口口相传祖先如何打下壮丽的山河的过程、还可以一睹苗族的神话万物之主“糊蝶妈妈”百变形象，也可以看到朴质的劳动人民抽象概括、原始朴拙的几何纹样。日积月累背带的吉祥纹样，不再只是视觉美，而是一种感染使用者主人的神圣力量的文化符号。

　　蜡染背扇的图案从结构上来说多以结实饱满、对称严谨、装饰复杂，造型多变为其主要设计特色，纹样结合了自然写实、抽象变化等数种规律的几何抽象抽象造型组合出饱满对称、富有节奏韵律感的连续图案。技法因地域、民族、文化的差异或缜密细致、或秀气婉转或古朴原始、豪放粗^r,丰富的展现出各民族部落的特色通过背扇这一载体呈现。

　　在图案寓意上基本上是多子多福之意，但也有些特定的符号或植物有辟邪之意。英国著名艺术理论家贡布里希的老师埃曼纽尔？洛威曾指出，大部分装饰图案的渊源和目的可以用“驱邪”功能来解释。例如贵州黄平的时常饰有茱英纹。茱黄是一种有浓烈香味的植物，可入药。茱英纹呈椭圆心形的叉刺状，线条流畅，许多国外学者称它为叉刺纹。据古代习俗，以茱英插头可以怯灾辟邪。唐代诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》一诗中又有如下名句：“遥知兄弟登高处，遍插茱黄少一人。”九月九日为重阳节，登高和佩戴茱英以避邪去恶，这种习俗一直延传至今。贵州的錯染背扇图案大体分为以下几种：动物、植物、自然天体。其中表达方式有抽象和具象两种。

　　（1）鱼鸟纹

　　在背扇中鱼鸟纹和糊蝶的纹样从外观是非常接近的，由于贵州人民的不断迁址和战乱，人口锐减，男女要共同承担传宗接待延续族群的使命，其寓意都是歌颂和赞美生活的美好，是贵州少数民族最为重视的纹样。糊蝶妈妈是万物之神，又是苗族的守护神以及繁殖能力最为强盛等因素，鱼鸟纹大量的使用在背扇上，象征着繁衍后代的期许。例如图为革家的蜡染背扇，主要以鱼鸟纹为主，由于革家人对太阳的崇拜，认为太阳是其族群的祖先，后弾的后人，所以在背扇中常常看到鱼鸟纹围绕着太阳的情景。但是不同地区不同的文化所绘画同种图案形状的表现形式也是不同的。又例如织金的背扇中_蝶纹长于石權纹做搭配，代表多子多福之意。还有一些类似于鱼鸟纹的蝙蝠也表达相同的愿景出现在錯染背扇图案。

　　（2）铜鼓纹

　　在贵州地区苗族文化特征之一，铜鼓是一种古老的图案、往往是苗族蜡染传承图案的来源，也是少数民族极为尊崇的重器，同时也是古代在祭祀，娱乐和征战中经常使用铜鼓，一种是为了纪念和崇拜，还有就是将铜鼓纹和其他纹样想结合产生一种保护小孩的巫术图案，来祈求上天保护孩子健康成长，不受其他脏的东西侵入。

　　（3）花草植物纹、星辰山水纹

　　在蜡染背扇中表现植物、星空的图案即可是主要图案，也可以作为装饰配合其他纹样一起使用，并与汉人的使用此类图案上有一定的区别，汉人将花舟植物象征着吉祥与富贵例如牡丹、石權、莲花，而深处大山深处的贵州人民，就地取材便是漫山遍野中常见的花草植物如梅花、桃花、蕨花等，有一些则是为了配合好整体图案的构图需要重新提炼和加工，并把背扇中的主要图案烘托出来，以做装饰和点缀。

　　2. 2贵州地区蜡染背扇材质与制作工艺

　　錯染，古称蜡織，是在背扇外形的基础上所做的一项工艺处理。是中国古代三大防染（蜡染、扎染、夹染）技术之一。现在，主要是我国南方特别是少数民族地区的民间传统染色工艺。赌染背扇是通过用将蜡防染的部分后经过染色、去錯、漂洗、花现等工艺处理下，最终呈现出神秘莫测的冰纹或完整蓝底白花的图案。不同的粘稠度的錯和工具加之面料的特性的不同，由民族的生产生活下，产生不同的装饰效果。这便是形成各部落风格主要原因。

　　2. 2. 1蜡染背扇的材质、工具及制作过程

　　錯染背扇的材质大部分是使用棉布或麻布，一是因为只有天然的材质才能染色。在贵州当地人一般使用自己自制的蓝染虹来染织。所以对于布本身的要求也必需是天然的织物。蜡染的背扇的绘图工具和绘制服装相同，只是每一个地区的根据自己的生活习惯和物产来选择不同的工具，使用最为广泛的是蜡刀和竹签，在现代有的当地人还会偶尔使用印度人传来的赔壶，使用蜡壶画出的错染更容易掌握，这对于初学者来说是一个不错的选择。而现代一些凡是能够帮助完成蜡染制作的任何工具，都是蜡染工具。赌染背扇的制作大体与制作服装的步骤差不多1.蜡染面料处理：将当地手工织的土布、或购买的棉布多次漂洗和日晒后，用煮熟的芋提、白茨、米叛给布的反面上衆，待到上装的布料晒干后，在用坚硬平滑的石头或牛角打磨布面使其变硬，便于作画。2、点蜡花：把将处理好的棉布平铺在木板上，把白蜡和蜂蜡按比例放在能够快速传热保温的陶瓷碗中，再放如在具有一定温度的木炭灰火盆里，并保持其温度不变，是蜡融化后便可用铜刀蘸錯在确定图案的大轮廓上点蜡花。然后再画其详细的图案。3、将画好的蜡花布放入贵州特制的蓝靛染虹中让布充分的吃色，背扇颜色的深浅取决于背扇片浸入到蓝靛染社的次数，而非是时间的长短。在这次深入贵州考察的同时，我们了解到，现代的錯染背扇的染是通过在紅中浸染的次数而决定蜡染背扇的深度。而蜡的成分以及粘稠度决定图案效果，如石蜡易碎，易裂，适合比表现大块面，粗狂风格的图案，形成一种独特的装饰效果，俗称“冰纹”,石錯和蜂蜡结合后由于粘稠度较高避免脱蜡适合画块面和线条的图案，石錯和蜂錯、松香是瑶族绕家最为常用的配方，其特点适合画精细的线条，錯纹较少，点出的蜡花比较严谨细腻。点蜡花的过程是不可过厚或过薄，使用工具的技巧也十分重要，4.去錯，将制作好的蜡染背扇风干后去錯，可用沸水除錯和慰斗处理两种方式，后显现蓝底白花的样式。而在贵州地区老人们将脱去的蜡重新收集起来，并将它与新赌融合在一起，被使用过的蜡繁复使用，当地的人说更为好用，朝劲更好。点出来的錯花更为流畅。

　　2. 2. 2蜡染背扇的工具与材质的关系

　　錯染背扇风格根据蜡染的工具和錯以及材料的组合出不同的风格，在制作錯染背扇的过程中，风格的变化不仅仅只体现在图案上，另一面体现在制作过程中工具和材质的组合上。蜡染背扇的主要工艺是錯染，首先其利用蜡特有的防染作用，顾不同溶点的蜡，所制作出来的蜡染背扇的装饰效果也是不尽相同的不同。如蜂蜡點性强适于画一些比较精细的图案、石蜡容易碎，容易产生一些冰纹。现代背扇的蜡染为了在不同的图案上产生不同的效果，往往也把这几种类型的蜡通过调和一定的比例，使无论是画粗线还是细线均适用，使其产生不同的装饰效果的一部分，同时根据画面的需要搭配不同溶点的錯，让背扇的画面更为丰富。其中錯与背扇材质的关系也存在不同的錯的溶点画在棉布和麻布上所呈现的效果也是不同，棉布或麻编织时如果太过紧实，蜡很难渗进到布料里，所以这样出来的花纹会短短续续的，而与之相反布料比较松散，蜡也无法起到防染效果。

　　其次是其使用工具的不同所刻画出的效果大体分为两类：写实派和抽象派。写实派是以贵州地区最原始的工具为代表的铜蜡刀和竹签。使用蜡刀加錯的粘稠度画出来的图案也是不一样。一般来说贵州的大不部分是使用蜡刀或竹签，蜡刀可以储存画一条10-15cni线段的錯液。适合画短线和圆点，可粗狂可精细犹如刻刀，但掌握起来比较困难，而由于竹签没有办法储存一定量的蜡液，一般是没有办法画线条只是用来在己有的底图上填充颜色的。画出来的蜡花比蜡刀更为规矩和严谨。还有一种是印度的蜡壶，可表现比较均匀而连续的线，制作速度比蜡刀和竹签都要快，而且也比较容易掌握。效果比较单一。而现在出现了一些也就是我们所谓的抽象派刷子主要刻画比较抽象的、大写意，而毛笔可比较随意的表现点、线、面，但是容易凝固，不太容易画较为规范的图案。而现代的蜡染作品会根据这些蜡染工具的特性相互组合。（图略）