中国当代黑色幽默电影的文化价值与参考文献

　　余论：中国当代黑色幽默电影的文化价值

　　前四章，我们分别从产生背景，发展流变，叙事和表达以及其在观众中所引起的审美共鸣对中国当代黑色幽默电影进行了较为系统的分析和阐述。作为完整探讨的体例，黑色幽默电影在当代中国的文化价值几何？是一个绕不开的话题。下面，我们将从总体的情况出发去大致梳理一下，它对于当代中国的文化意义和价值。

　　我们知道，电影是最为大众化的艺术表现形式之一。正是因为其大众文化属性，注定了它被广泛利用的命运：不论是资本主义世界，还是社会主义阵营，人们都会以它的生产、流通与传播来传播各自的价值观和主流意识形态。20 世纪 30 年代的好莱坞，因为"造梦"的巨大成功，不仅缓解了经济大萧条时期美国人的恐惧，而且还有力地维护了国家的正常秩序；同样是 20 世纪 30 年代的中国，因为一大批左翼电影的产生，唤起了民族和"家国意识"的觉醒，进而使大批热血青年奔赴抗战第一线，为民族的解放和国家的独立而抛头颅，洒热血。因此，我们认为，当一批电影都具有相似创作理念，相近表达方式以及相同哲学意识的时候，其所产生和传播的文化就一定会在社会上引起较大的反响，并进而深入人心，在某一阶段，甚至较长的时期内，经过潜移默化的作用，给个人、社会乃至国家的发展带来大小不一的影响。那么，当代黑色幽默电影又有怎样的文化效力呢？

　　首先，对于电影创作自身的影响。20 世纪 80 年代初期，中国刚刚实行改革开放的政策，电影艺术界的脚步远不如经济领域的步伐大，大多是循着原来的现实主义道路缓缓而行。《黑炮事件》的公映，犹如铁桶一般的屋子打开了一扇窗户，不仅为后来年轻电影人的开拓创新树立了标杆，也为中国大陆电影建立成熟完善的开放现实主义体系起到了促进作用。《黑炮事件》作为中国黑色幽默影片中的先声性作品，它"写的不是英雄，它通过一个近似荒诞的故事，写了一组人",立体地折射出当时社会的一个横剖面；而《甲方乙方》采用的片段式的幽默、滑稽的表现形式，将中国普通老板姓在现实生活中遇到的种种无奈、困惑、期待和绝望都通通化作笑谈；最后《疯狂的石头》则将主题向荒诞化、戏剧化的趋势引导，运用多线性叙事结构，将"反英雄"的平民救世主以悲观嘲讽式的幽默和超现实的象征性讲述方式，体现了一个绝望与希望并存的主题。

　　这样一种系列的、集合的电影生产，不仅丰富了电影自身的文化阵地，也使我们看到了一个开放、开明的社会时代的到来。

　　其次，对于国家、社会的影响。多元意识形态的并存是一个国家、社会正常、和谐秩序建立的基本保障。坚持"主旋律"提倡"多样性",其所表达的正是这样一种文化治理的理念：也即在保证国家主流意识形态价值观塑造的同时，释放多元且积极的文化价值观是文化大发展和大繁荣的必要抓手。黑色幽默电影的文化主旨就在于从那些貌似正常、正确和人们崇尚、膜拜的各种社会世象中，发现其反逻辑、反智性、反人性的东西，以昭示于天下，促使我们进一步思考和完善国家、社会的治理体制与机制，以及反思我们每个人在其中扮演的角色和行为的正当与否。

　　再其次，对于个人的影响。前面我们曾反复提到的黑色幽默的哲学基础，旨在传达出这样一个命意：它的解构主义策略。尽管存在主义要素在黑色幽默中起到情感诉求的作用，但以存在主义为开端的黑色幽默，实在是以现象学为底色，以探寻人的纯正意识可能性为根本指向的一种文学艺术流派。它最大且最明确的思维路径是，为了达到认识的正确性而解构一切。这样一种解构策略，在当代中国黑色幽默电影中也反复出现--赵书信因明哲保身而带来的一系列误解和滑稽，充分揭示了中国知识分子在经年累月的"革命"中"练就"的胆小和迂腐的个性；姚远们为那些"富贵的想尝试贫穷，明星想体验平凡，小平民想做巴顿将军，守不住秘密的厨子想成为守口如瓶的铮铮铁汉" 量身订制的"梦想一日游",充分展示了人性的无知与无助……总之，从这样一些黑色幽默式的人物的身上，我们会看到自己"意识"根基的飘浮与游离，进而解构自身，甚至解构更大的历史单元与社会单元，以达到对真相的揭示。

　　第四，其实，黑色幽默不仅存在于当代，也不仅起源于西方。作为一种流派或者学说，它只是第一次比较集中且持续地被人们所关注而已。结合当代中国黑色幽默电影，我们认为，它不仅是当代电影某种风格的表达，也是当代中国文化的部分表达。它们之间是一种互动与互构的关系。毋容置疑，当一个时代，或一个社会产生激烈巨变的时候，黑色幽默的思想灵光就会电闪雷鸣、异彩纷呈……因为，人们总想在变化中找出那些不变的因素，并在不变中应对那些变化，这之中所蕴藏和激发出的悲喜剧效果就会愈加突出。正如荒诞派戏剧大师尤奈斯库反对将悲喜剧做绝对分界那样，他认为"喜剧因素和悲剧因素只不过是同一情势的两个方面，……我发现这两者是难以区别开来的。"也有人认为真正的喜剧比悲剧更富有悲剧性，因为喜剧，按鲁迅先生所说，就是"把无价值的东西毁灭给人看",它只是直观地向人们展示滑稽和荒诞，却不告诉人们怎样解决这样的问题，才让人感觉到更加的无助和绝望。同样，真正的悲剧也应该具有相应的喜剧性，"因为，如果悲剧要表现被征服的人、被命运压碎的人的软弱无力，那么它就是承认了存在着某种宿命、某种命运、某种主宰着宇宙的不可理解而纯属客观的法则。但人的这种软弱无力、我们努力的这种徒劳无益在某种意义上，就会显得具有喜剧性。"所以，尤奈斯库认为真正喜剧性的东西往往是可悲可叹和无可奈何的，而真正悲剧性的东西又总是荒诞不经和滑稽可笑的。这也就是历史与人性的法则。而可笑与可悲的是，这个"法则"每当面临大转折时又总是被我们一再地验证着！

　　黑色幽默最大的价值就在于对现实的嘲讽与对人性自我的反思与升华，在"黑色幽默电影"中，"黑色"代表的是黑暗的现实社会，亦或是人们面对世事无常时内心的无奈与绝望，而"幽默"则是作为一副调和剂，让人们在绝望的处境中对现实的荒诞进行讽刺时，心中仍然保持着希望。

　　最后，我们认为既然黑色幽默作为文学艺术流派来自西方，当然就会打上西方的烙印。这烙印体现在三个方面：一是唯心主义的哲学基础；二时西方社会现代与后现代社会基础，尤其是两次世界大战带来的对西方社会的普遍影响等；三时西方美学的表现基础。因此，从历史唯物主义出发理性地审视其"先验论"与"不可知论"等，是我们必要的功课；从我国当代社会所遭遇的问题与困境出发，去分析其特殊性与普遍性，是我们追问黑色幽默文化价值几何的根本原则；从中国的审美表达与审美习惯出发去反思西方美学的表现手法与手段，则是我们展开进一步创作的必要前提。换言之，我们认为，当黑色幽默这一西方文学、电影流派与中国相遇的时候，有更多的中国思想、中国国情和中国美学元素被认真地引入其间，从而创造出属于自己的黑色幽默电影以更好地为中国观众所喜爱，这便是本论文写作的全部动机与动力！

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