第一章：抹胸的概述
内衣，一般指贴身之服，因平时不能轻易示人，所以也称 “私衣”或者“衷”,《说文解字》云：亵，私服也；4《旧唐书·舆服志》宋代杨倞注：亵衣，亲身之衣也。
5在女性内衣中，抹胸作为胸衣的一种经典款式为人们所熟知和喜爱，尽管“抹胸”一词最早确切出现于南唐，但其形制也是在前朝的基础上不断变化和改进而形成，直到以后也仍然不断地演变与发展，而每个朝代对它也都有着不同的称谓。
第一节：抹胸的界定
“抹胸”一词正式出现于南唐后主李煜《谢新恩》：双鬟不整云憔悴，泪沾红抹胸。何处相思苦纱窗醉梦中，“抹”字也同“袜”,“女人胁衣也”.从字面上看，“抹胸”即为女性胸部而所制的一种亵衣。据史料追溯，专门为护住女性胸部而设计的亵衣最早很有可能形成于唐代，名为诃子。关于“诃子”,历史上也一直都存有争议，大致分为两派观点：一是等同于后世的抹胸，传为杨贵妃所创。
《唐宋遗史》载：贵妃日与禄山嬉游，一日醉舞，无礼尤甚，引手抓伤妃胸乳间，妃泣曰：‘吾私汝之过也。虑帝见痕，以金为诃子遮之。’后宫中皆效焉，7《题杨贵妃遗事》：“玉笛声沉玊漏长，玊环心是夜来香，如何更饰金诃子，却比无言睡海棠。双鳯抚云留翠辇，九龙休雨去莲汤，千秋万古嵬坡梦，应绕新台怨寿王。
宋高丞也在《事物纪原》也有对”诃子“定义：本自唐明皇杨贵妃作之，以为饰物，9即是说”诃子“作为内衣掩饰于”胸乳间“（图 1），尽管不知历史上是否真的存有这么一段故事，但不可否认的是这段”宫闱秘史“的确为作为女性经典内衣的抹胸又增添了不少性感且魅惑的色彩。第二种为诃子裙，为束胸、曳地大幅长裙，裙腰束得极高，且有裙腰上露半胸的。
这种束在胸际间的贴身裙是唐代女性服饰的一大特色，可以算是中国最早的”抹胸裙“了，其领口之低、胸部之袒露，为前朝历代所未及（图 2），唐诗中多有词句歌咏此类服饰暴露所展现出的形态，如差重锦之华衣，俟终歌而薄袒。（沈亚之《柘枝舞赋》）胸前瑞雪灯斜照，眼底桃花酒半醺。（李群玉《同郑相并歌妓小饮戏赠》）等。
《艺林汇考。服饰篇》卷七：近身衣也，即唐诃子之类。寳袜在外以束裙腰者，视图畵古美人妆可见，故曰楚宫腰。
使肩、胸前与后背全部袒露，穿时在胸乳下方扎束两根带子即可，使胸上部分达到挺立的效果。唐代纺织业的发达，为唐代服饰的繁荣准备了必要的技术手段和物质基础，宫廷中已能生产出文彩绮丽瑞锦、宫绫，应用于裙装上更显丰美华丽、奇异纷繁，在穿着诃子裙时唐代女性一般以透明罗衫搭披于双肩，恰似烟云缭绕，朦胧中又有了一份剔透，含而不露，露而不裸，有色而不淫（图 3），常用的面料为”织成“（古代一种名贵丝织物），挺括略有弹性。
时至南唐，抹胸延续了唐代诃子的性感，依然能够隐约看出胸部丰满的曲线和弧度，同时也承袭了唐代华美的颜色，五代毛熙震《浣溪沙》有言：静眠珍簟起来慵，绣罗红嫩抹酥胸；在抹胸形制上，五代增加了更多的花样，如花瓣形或是圆弧形等，其形制的多姿多彩也为宋代抹胸的发展提供了丰富的蓝本（图 4），而本文正是以宋代时期女性所着抹胸为题展开研究。
第二节：”抹胸“的误读
一、”抹胸“与”裹肚“
绝大多数的人认为，”抹胸“就是”裹肚“,只是名称或种类不同而已。
然而《南宋杂事诗》中记载：”垂衣暇日沐恩波，四角金龙押帕罗，红粉抹胸绯裹肚。贵从御退赐宫娥，鸳鸯飞处画船横，白玉芙蓉两朶生，请看双投桥下水，有情争得似无情；12又《建炎以来朝野杂记》道：中宫常服，初疑与士大夫之家异，后见干道邸报临安府浙漕司所进成恭后御衣衣目，乃知与家人等耳。其目：熟白纱裆裤、白绢衬衣、明黄纱裙子、粉红纱抹胸、正红罗裹肚、粉红纱短衫子。
可知抹胸、裹肚是分开罗列的两种胸衣。顾名思义，“抹胸”侧重于护胸，“裹肚”则着重护住腹部，早在汉代，人们就简单地在腹部横裹一块布帕，称之为“帕腹”,刘熙《释名。释衣服》中写到：帕腹， 横帕其腹也。根据史料整理，笔者认为，裹肚形制分为三种，男女皆有之。
一种为长方形布帛，贴身围裹于腹部，因肚脐在中医经络系统中属于任脉的穴位--神阙穴，有“脐为五脏六腑之本”、“元气归脏之根”的说法，神阙穴邻近胃、肝胆、胰、肠等器官，通过对腹部的遮挡与掩盖从而对神阙可进行温养，以鼓舞一身之阳气。
如南宋黄昇墓出土的黄褐色牡丹花罗围兜，系于死者腹部，即使这种裹肚（图5）；黄昇墓也曾出土了“五件用途不明的围件”,据尺寸与形制推测，其中的两件，有很大可能性也会此种是裹肚。一件黄褐色牡丹芙蓉花罗为面，素绢里，罗带残断，面长 63cm、宽 25.5cm,里长 69cm、宽 26.6cm（图 6）；另一件黄褐色牡丹花罗为面，素绢里，两片大小相同，69cm、宽 26cm,一端罗带残长 37cm、宽 4cm.
第二种是“上下有带，包裹其腹，无上裆者也，15即在帕腹的基础上，上下增四带，用时紧抱其腹部，亦有”抱肚“之称。此种裹肚亦能起到辅助医疗的功能，如《儒门事亲》载治疗刀箭所伤，用天仙子等药物阴干处理后：如有人着箭不能出者。用绯绢盛。此药干于脐中。用绵裹肚系定。先用象牙末于疮口上贴之……，16而此类裹肚的形制恰好能够保证药物固定伏贴于肚脐上。在黄昇墓中也同样出土了这样一件裹肚，在”不明围件“归类中，用料为黄褐色牡丹芙蓉花罗为面，面长62cm、宽 25cm,里长 69cm、宽 26cm,上下结带完整大小相同，长 28cm,宽2.5cm.
第三种是可穿在外者，为宋时男子长衣外包裹腰肚的绣袍肚，陆游《老学庵笔记》：又祖妣楚国郑夫人有先左丞遗衣一箧，坝有绣者，白地白绣，鹅黄地鹅黄绣；裹肚则紫地皂绣。祖妣云：‘当时士大夫皆然也',17为士大夫时服，应给锦袍者，皆五事；公服、锦宽袍，绫汗衫、袴，勒帛，丞郎、给舍、大卿监以上不给锦袍者，加以黄绫绣抱肚。
《朱子家礼。丧葬礼》也描写道：侍者沐发栉之曦之以巾，撮为髻举衾而浴拭之以二巾，翦爪如平时，其沐浴余衣及巾栉皆弃于坎遂筑而实之，侍者别设袭床施荐席毡褥枕如平时，先置大带、深衣、袍袄、汗衫、袴袜、勒帛、裹肚之类于其上，遂举以入置浴床之西，迁尸于其上，悉去病时衣及复衣，易以新衣，但未着幅巾深衣屐，移置堂中间。
第四种为围系在腰上的腹围，又名”围肚看带“,是一种围腰的帛巾，系于衣外腰腹部，形制繁简不一，花色亦多种多样。
《东京梦华录》卷七记叙：又爆仗一声，有假面长髯，展褁緑袍鞾简如钟馗像者……继有二三瘦瘠以粉涂身，金睛白面如髑髅状，系锦绣围肚看带手执软仗，各作魁谐趋跄，举止若排戏，谓之’哑杂剧‘.又爆仗响有烟火涌出，人面不相覩，烟中有七人，皆披发文身，着青纱短后之衣，锦绣围肚看带……又爆仗响，巻退次，有一击小铜锣，引百余人，或巾褁、或双髻，各着杂色半臂，围肚看带，以黄白粉涂其面，谓之’抹跄‘.
在《京本通俗小说。碾玉观音》中，有这样一段描述：”虞候道：’适来郡王在轿里，看见令爱身上系着一条绣裹肚。府中正要寻一个绣作的人，老丈何不献与郡王‘,21黄色自古以来就有象征富贵之说，于是，人们又竞相喜好将黄颜色作为腹围的颜色，宣和之季，京师士庶竞以鹅黄为腰围，谓之’腰上黄‘.王沂孙《庆春宫。水仙花》：柔应参差，幽芳凌乱，翠围腰瘦一捻。《夷坚志》：“但拘縻于城隍，昼日聴出，入夜则闭吴山枯井中，如等辈都城甚多。毎黄昏之际，系黄裹肚低头匐匍而走者皆是也。
二、”宝袜“释疑
《中国服饰名物考》：”从南朝到隋唐，妇女的亵衣又称’宝袜‘,省称为’袜‘,抹胸穿在身上，上可覆乳，下可遮肚，整个胸腹完全被掩住“,23以这本书的定义来说，”宝袜“就是抹胸，也就是唐代”诃子“.但是，《艺林汇考。服饰篇》卷七：留青日札：今之袜胸一名襕裙，隋炀帝诗：锦袖淮南舞，寳袜楚宫腰，谢偃诗：细风吹寳袜，轻露湿红纱；卢照邻诗：倡家寳袜蛟龙被袜女人胁衣也。崔豹引左传衵服衵日日近身衣也，即唐诃子之类，寳袜在外以束裙腰者，视图畵古美人妆可见，故曰楚宫腰曰细风吹者此也，若贴身之衵则风不能吹矣，24书中引出了一对矛盾，《丹铅总录》提到过：袜，女人胁衣也”,25而隋炀帝诗：锦袖淮南舞，寳袜楚宫腰，谢偃诗：细风吹寳袜，轻露湿红纱“,26既然是”衵服“”近身衣也“,风又是如何能吹之的这里就涉及到了关于”袜“的释义，大多数人之知道”袜“作为”女人胁衣“的含义，但是还有其解释，在《汉语大词典》3081 页：”袜肚：腰巾。“27马缟《中华古今注》：袜肚葢文王所制也谓之腰巾，但以缯为之宫女则以采为之，名曰腰采。至汉武帝增以四带名曰袜肚，至灵帝赐宫人蹙金丝合胜袜肚亦名齐裆28.这句话的本意是：”齐裆“本是上古腰彩的遗制，汉武帝时以四带束之，名曰”袜肚“,以蹙金彩帛为之，上缀四根系带，两根系于颈部，两根系于腰上，但是在文献中并未见到”袜肚“用作”腰巾“的记载，南朝梁王绮《行路难》：犹忆去时腰大小，不知今日身短长。裲裆双心共一袜，袹腹两边作八撮。襻带虽安不忍缝，开孔裁穿犹未达。”“裲裆”其实是背心的雏形，裆，裲裆也。其一当背，其一当胸（图 7）“共一袜”的“袜”即是“腰带”,后来作“内衣”义的“袜肚”省称“袜”,致使许多人只知道“袜”的“内衣”义，不知道其另有“腰带”之义，所以马缟所说“腰巾”其实不应当是“袜肚”,而是“袜”,31即使“袜肚”是汉武帝时期在之前亵衣的基础上，加以四带而命名，那么也不应该是在“腰彩”或“腰巾”的基础上。
现在在回看“宝袜”就是“抹胸”的说法，应当是词义歧义产生的误传了，“宝袜”并不是“抹胸”,正如谢偃诗：细风吹寳袜，轻露湿红纱……寳袜在外以束裙腰者，视图畵古美人妆可见，故曰楚宫腰曰细风吹者此也，若贴身之衵则风不能吹矣。
历史文献中还有有许多“袜”作“束腰的带子”的情况，如隋炀帝诗：锦袖淮南舞，寳袜楚宫腰；唐徐贤妃《赋得北方有佳人》：纤腰宜宝袜，红衫艳织成。“32不管是”楚宫腰“还是”纤腰“,既然在腰上，即就应是腰带；卢照邻《行路难》：倡家寳袜蛟龙帔，公子银鞍千万骑，”帔“在这里类似于披肩或云肩，因此与之搭配的也不应是”贴身之衵“.
