孙作云神话学主要内容研究结论与参考文献

　　结 论

　　孙作云的神话学研究，他的独特之处在于从学术史角度探讨神话学的发展。并且对构建中国神话学做出了新贡献。通过对神话的解读，为我们呈现出了一个新的神话学角度：对夏商周三代的图腾神话溯源，这是神话学研究的一个新突破；对"龙"图腾神话的重新阐发，从鲁迅先生、闻一多先生对龙形象研究的基础上，对龙图腾神话又有了新的解释和发展；对游戏钩稽神话的科学探讨，从现存民俗中的游戏角度去考察历史的真相是孙作云导夫先路的。所以说，孙作云对神话学的贡献独特而新颖。

　　在方法论方面，孙作云随着历史时代的发展，运用多学科研究方法。特别是结合民俗学、考古学、神话学等多种方法，以求历史真实。这对于孙作云方法的研究对日后的学术研究起到积极的作用。孙作云神话研究的方法是多元的，他综合运用神话、考古、民俗等方法，对许多遗存资料做多方面的考证，并相互印证，以最大限度探求神话蕴含的文化内涵。这种多领域、综合的方法对日后的神话研究也起到了积极的作用。

　　孙作云的学术成果虽然丰硕，但也是存在一些问题的，所以客观的评价孙作云在神话学领域的地位及贡献非常重要。

　　参考文献：
　　
　　一、著作：
　　
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　　二、期刊论文：
　　
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　　[4]李娟。中国古代感生神话非图腾崇拜说初论[J].唐都学刊，2002,（4）。
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　　[6]吕微。传统经学与现代神话研究[J].广西民族学院学报，2003,（9）。
　　[7]黄震云、杨胜朋。20 世纪神话研究综述[J].徐州师范大学学报，2003,（1）。
　　[8]龙文玲、闻一多〈伏羲考〉与中国神话学研究的转型[J].文化研究，2004,（4）。
　　[9]钟宗宪。图腾与中国神话研究的迷思[J].民族文学研究，2004,（1）。
　　[10]储冬爱。茅盾、闻一多神话研究的比较[J].广西民族研究，2004,（4）。
　　[11]郑守江。孜孜以求，追溯民族文化之源--论闻一多的神话研究》，2004,（2）。
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　　[13]李娟。后稷图腾感生说质疑[J].中南民族大学学报，2006,（3）。
　　[14]代云红。"媒介场"视域中的"多重证据法"[J].江苏行政学院学报，2010,（6）。
　　[15]朱仙林、曹书杰。孙作云与中国古代神话研究[J].中南大学学报，2011,（4）。
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　　三、学位论文：
　　
　　（一）硕士论文：
　　
　　[1]黎藜。中国上古女神神话演变[D].成都：四川师范大学，2002.
　　[2]闫红艳。西王母神话的流变及民俗文化的形态[D].延吉：延边大学，2006.
　　[3]杨茜。茅盾神话思想初论[D].济南：山东师范大学，2007.
　　[4]姚向奎。孙作云民俗思想研究[D].开封：河南大学，2007.
　　[5]杜亮梅。鲁迅与先秦神话传说[D].沈阳：辽宁师范大学，2008.
　　[6]姜珊珊 .孙作云史学思想研究[D].开封：河南大学，2013.
　　
　　（二）博士论文：
　　
　　[1]张文安。中国神话研究与文化要素分析[D].西安：陕西师范大学，2004.
　　[2]韩雷。神话批评论--弗莱批评思想研究[D].杭州：浙江大学，2006.
　　[3]汪楠。20 世纪上半叶中国神话学史[D].长春：东北师范大学，2011.