关于中国传统武术的研究动态文献综述

　　2文献综述。

　　2.1生活世界概述。

　　“生活世界”是现象学大师胡塞尔晚期思想的中心范畴之一。在胡塞尔那里，生活世界意指我们生存于其中，我们的一切活动和社会产物都得以产生的现实而具体的生活境域，它是科学世界和文化世界的现实基底与意义之源。胡塞尔将生活世界分为“日常生活世界”和“原始生活世界”.?前者是以知、情、意等知觉经验和各种趣味、情感、目的为主要内容的生活场所；后者则是主观的先验世界。胡塞尔所说的“回到生活世界”是指直接地回到日常生活世界，间接地、最终地回到原始生活世界。胡塞尔的生活世界具有奠基性、直观性、主观化等特征。

　　胡塞尔提出生活世界的目的，是为了挽救欧洲科学的危机和欧洲人的危机。他认为欧洲科学危机的根源在于科学世界的极度膨胀，而遗忘了作为自己基底与根源的生活世界，由此而导致欧洲人对于工具理性的狂热追求与对道德理性的漠视和遗忘，引发了欧洲的人性危机。

　　与胡塞尔同时期的分析哲学大师维特根斯坦则提出了与“生活世界”理论大体相似的“生活形式”说。他认为生活形式就是人的存在方式，情感、体验、期望、意向、语言等都是生活形式的重要表现方式，其中语言是最重要的生活形式。

　　生活形式是我们一切科学和行为的意义之源。海德格尔认为，世界就是人“在之中”的世界，这样的世界不是单纯的现成事物的聚集，不是单子的总和，而是事物可能存在的条件，是人在活动中因工具的不断上手状态而逐步触及到的世界。

　　海德格尔强调只有人才有世界，世界就是人居住于其中，逗留于其中，与之熟悉和交融的生活世界。②作为法兰克福学派的集大成者、现代西方哲学大师哈贝马斯，虽然从其他哲学家那里获得不少思想，建构出了自己的生活世界理论，然而其生活世界理论只不过是语言交往行为理论，其目的是重塑理性观念，以交往理性代替传统原子主义理性。对于哈贝马斯而言，世界是一个由语言交往所开展出来的作为交往活动之背景的、前反思的、奠基性的生活世界，它是知识、理解、社会批判的意义基础和价值之源，也是一个可直观、完全适于经验分析的具有可信性的世界。“生活世界的构成是直观、现实的，因此是可信的、透明的、混纯未分的、界限模糊的网。”

　　现代西方哲学中，生活世界理论只是意识哲学的理论，不是真正科学、合理地揭示人及其世界相互关系普遍本性的理论，因而这些理论客观地又遮蔽或歪曲了现实的人及其生活世界。真正的生活世界理论必须建立在科学、合理的哲学世界观及其哲学世界之上，而达到这种要求的哲学世界观及其哲学世界自身之所以科学、合理就在于它科学地、客观地揭示了现实的人及其生活世界的本质，彻底地理解和把握住了人与世界之间相互关系的普遍本性，尤其是对人形成了新认识。

　　本文认为，能够深入揭示和阐明人的生活世界、为建构真正的生活世界理论提供这种理论基础或基石的恰恰只有马克思主义哲学。马克思超越于之前哲学以研究抽象的人的主体形而上学，而着重在于研究活生生的当下的人类以及人类之间的各种经济政治关系。既然要研究人的本质就必须深入到人的生活本质当中，那么就不是仅仅认为人的生活仅是指人的生命活动，而应当进入到人在社会生活中的经济、文化等各种社会关系中。马克思通常用“感性活动”、“感性世界”、“感性实践”等概念表达他对现实生活世界的关注。从研究的出发点而言，马克思将具体的、感性的、现实的活动当作研究的出发点，认为现实生活在本质上是实践的，“人们的存在就是他们的现实生活过程本身” 从马克思的研究对象而言，他主要关注的是现实的、尘世的生活。从马克思的研究路向而言，他认为只有回到现实生活世界中才可能获得科学真知。现实的、感性的活动是其他一切科学的客观基础和来源，其他科学是对现实感性活动的符号化、观念化。“无论思想或者语言都不能独自组成特殊的王国，它们只是现实生活的表现”与西方相比较，我国的‘生活世界’概念必须考虑我国原有的文化背景衔接问题。我国以马克思主义哲学为指导，‘实践’概念在此哲学体系中具有核心地位。而我国目前正处于由传统的农业文明向现代工业文明转型的时期，统治我国几千年之久的以人的依赖性形态为基础的自然经济正在被一种新的商品经济形式所取代，这就是市场经济。市场经济奉行自由选择、自愿交换和公平竞争的原则，代表着以物的依赖性为基础的人的独立性形态。作为一种自由自觉的社会交往形式，它要求具有独立人格、能够自主决断的个体主体的生成。然而，几千年的农业文明造就了中国人特有的自在自发的文化精神，在这样的文化传统中，人直接被巨大的封建纲常伦理制度压制和掩没着，人，尤其是作为最真实存在的个体主体的人始终没有凸显出来。这种现实文化背景决定了中国的现代化，首先必须是人的现代化。于是一种自觉的文化启蒙引导下的人的生存方式的重塑成为哲学界责无旁贷的使命。马克思的感性世界理论在这里无疑具有重要的引导价值。

　　2. 2关于中国传统武术的研究动态。

　　2.2. 1国外关于中国传统武术发展的研究.

　　中国传统武术不仅是一项体育项目，还是技击术，更是一种民族文化，在中国有来自与世界各地的不同人群在学习传统武术，国际武术联合组织的建立越来越多。20世纪80年代中期以来，由于我国运动员和教练员在国外的表演和宣传，中国传统武术在国际社会得到广泛传播。从1990年10月3日成立国际武术联合会到现在，已有108个正式会员国，五大洲也相继建立了洲际武术联合会，促进了传统武术在国际上的发展。

　　在西方，很多“老外”学武术和太极拳只认“real Wushu”和“real Taijiquan即要学”真武术“、”真太极拳“,其实就是指传统武术（traditional Wushu）和传统太极拳（traditional Taijiquan）。他们很理智地将现在的比赛型的武术称为”publicWushu“和”publicTaijiquan“,即时髦的武术和太极拳，这的确耐人寻味。实际上，在他们眼里，中国武术既是一种功夫，更是一种文化。而传统的武术似乎更能代表武术文化。

　　中国传统武术在国外倍受推崇，习武人数越来越多、来华参加传统武术比赛的人数也逐年增加。像太极拳、咏春拳、木兰拳等中国优秀的传统拳种在国外都倍受推崇，并得到了广泛的发展。自1978年11月邓小平题词”太极拳好“以来，太极拳发展到了世界的每一个角落，例如陈式太极拳的四大金刚现在就有两位在国外传艺，太极拳成为了 ”世界的第一健身运动“.据统计，当今全世界太极拳人口己经超过1亿，在欧洲、美洲、东南亚等地区习练咏春拳的人口也不少，大有上升之趋势。近年来，越来越多的人来华拜师学艺，据不完全统计，每年到陈家沟学太极拳的外国学生多达几万人。在德国，他们把太极拳视为中国古典哲学的表现，其出版的杂志名字就叫做《中国哲学与太极拳》。澳大利亚成立了太极学院，学员上至总理夫人，下至平民百姓。2000年6月20日，国际武术联合会在马来西亚吉隆坡的执委会上已经通过决议，将今后每年的5月定为”世界太极拳健身月“.前国际奥委会主席萨马兰奇2001年在给首届太极拳健康大会《三亚》的贺词中说：”作为中国传统体育项目之一的太极拳现已走向世界，今天在别的国家里也有许多参与者。“上亿的锻炼人群，已足以说明太极拳的魅力。

　　来华参加武术比赛交流活动的外国选手也是逐年递增，近年来增长的速度更加迅猛，这些都说明中国传统武术得到了世界人民的认可，越来越被人们所接受。

　　在全世界追求健康与休闲人群的心中占据这十分重要的位置，深受世界人民的喜爱。很多国外研究学者借助其他学科的知识和方法就武术的健身价值进行了多方面论证。在美国，经济高速发展下社会生活变得日益紧张、精神压力也逐渐增大、物质生活的丰富致使社会病、时代病纷纷涌现，使得越来越多的美国人盯准了太极拳的健身、养生价值。美国人还把太极拳列入科研项目，国家卫生研究院拨款65万美元，支持爱默蕾大学医学院把”关于太极拳防止老年跌政的功能“的课题列入科研项目。国外诸多学者从武术对人体生理和心理健康促进、太极拳对各疾病人群的生理机理恢复、疾病预防与控制和对中老年人的健康促进研究进行综述，为武术的健身价值提供了理论依据。例如：StuartWT指出：以自我控制、互相尊重及非暴力理念为基础的传统武术对于解决校园暴力等社会问题，并满足体育课程教学目标具有指导与实践意义？.Woodward T W提出：虽然武术运动是一种古老的格斗形式，但习练者并没有因此而养成侵犯攻击意识，相反，武术运动还可以作为改善暴力倾向的有效手段气SafaaSH做了实验，③发现实验太极拳在生理方面使运动员心率、肺活量均有所增强，心脏舒张压和收缩压得以改善；而在心理方面也使运动员成就动机、自我情绪调节能力、注意力、自信心均得到有效改善。

　　综上可见中国传统武术在全世界都有了一定的发展，但是，正如”当今世界越来越失去了一份文化的从容“,传统武术亦是如此。孟涛等指出作为中国武术主要传播者的美国华侨、华人等，尽管他们在美国己经生活了多年，但大多数人的语言能力远未达到和学生较深入讨论问题的水平，这在很大程度上制约了武术文化的传播。这些移民的素质水平的高低直接决定着武术文化传播的层次。而目前中华武术国际传播的现实状况是在海外缺少较高文化素质和优秀武术技能兼备的、且有着强烈的传承优秀武术文化愿望的高素质移民。美国武术馆校的学员大都希望通过武术技术的学习进一步了解中国文化，强身健体和兴趣使然是武术学员的主要习武动机？.但武术馆校经营管理者也有诸多无奈，因为生存是他们创办学校的第一要务，解决了生存问题，才可能谈到传播武术和弘扬民族文化的问题。

　　综上所述，国外武术研究多以武术对人体的健康促进研究为主，我国武术的健身价值己经受到了越来越多来自不同国别的研究学者的关注，武术的健身功效也在不同人群、不同病理中得到了证实。但是，传统武术的健康促进研究仅仅是武术研究的冰山一角，作为承载了我国优秀传统文化的中国武术，其研究价值绝不仅限于此。内容丰富且独具民族内涵的传统武术在国外可以说是金玉其外，但深层次的中国文化却没有被体现、接纳，失去了底蕴的传统武术在国外的发展出现了断根的危机。堪称中国文化代表的武术，其文化属性、艺术属性以及体育属性都值得不同领域的学者从全方位、多维度的视角来研究，为我国武术研究注入新的血液。