悲剧性女性社会成因

　　第四章 悲剧性女性社会成因

　　4.1 女性的自然属性

　　自然属性是指人本身与生具来的性质，但女性的属性主要表现在“第二性”,即后天的培养上，心理学家认为，男女在精神层面和心理层面上，至少存在三种明显的差异：一、理性与感性的差异；二、独立性与依赖性的差异；三、主动性与被动性的差异。女性在主观认知上偏感性，在精神的独立性和依赖性方面，女人更倾向于后者；在情感表达方式上，女人更为被动。

　　女性在封建社会，长期作为家庭的附属品，被消耗和利用，得不到应有的尊重。即便在现代社会，女性的社会和家庭地位都已经得到解放和提升，但是女性的弱势却从来没有消失。对金钱的崇拜、对男性的从属和依靠、自我的不自信和牺牲，都是女性不可避免的特点。

　　中国女性题材电影《20 30 40》是女性导演张艾嘉的代表作品，也是相对成熟的女性作品。20、30、40 岁是一个女人成长的几个重要阶段，也是标志性的年龄。三个女性的成长和心路历程的故事拼凑成这部影片，也是时间轮回、一个女人老去的过程。这部女性导演的影片，面对女性性别的困扰和境遇，金钱的诱惑和对男人的天性选择，却将视角归结于女性的生活态度和个人努力，试图劝勉女性重回麻乱的生活和乐天知命的现实中，正如最后安排好的结局那样，微风送来了一个对的男人，从此开始了固定的女性模式：相夫教子、柴米油盐一生，实际上是回归了男权社会下的女性本色19.《桃花运》（图 4-1）也是一部女性导演作品，从头到尾都是女性视角和女性话语独白，但女性意识却略显浅薄。主人公是一群内心深入渴望爱情的都市女性，他们渴望爱情，也愿意牺牲自己。在影片中，男性失去了表达的权利，一切都交与女性作评价，看起来好像消除了男性的主导地位，但男人始终是女人生活和情感的主导和寄托20.故事的最后，女性也都以各种不同的自我牺牲的方式成全爱的男人。电影中的女性明显被分成悲剧和好命的不同定位。美貌年轻有资本的章萍、林聪和晓美都如愿以偿地找到真命天子，而年老色衰的叶老师和高雅娟被无情地骗财骗色，形成鲜明的对比。这样的结局安排，实际上是以男性的选择为标准的，女人的品质优劣成了能否幸福的尺码。诚然，这是男权思想和男性话语主导。

　　4.2 女性的社会角色

　　每个人都在社会这个大舞台中扮演相对应的角色。将社会舞台中的“角色”概念运用于社会生活与社会学之中，形成了“社会角色”理论。所谓社会角色，就是大众对社会中具有某一特定身份的人的行为期望，以及与这一期望相关的一整套行为规范。社会角色并不是天生注定的，而是社会赋予的。一个人在社会化过程中接受社会规范而认同社会赋予他的角色，就获得了某一社会角色。由于社会中的人基于生理差异而分为男性与女性，基于对男女性的认识，人们对其要求也存在着性别的差异。生理上的男性，人们便希望他的行为“像一个男人”;而生理上是女性结构的人，便被要求行为“像一个女人”.长此以往，人们接受这种角色预订，也就形成了社会中的无形规范，划分了社会文化意义上的“男人”与“女人”.因此，男女性别角色的差异并非是天生的，而是社会造成的。

　　1.女性社会角色的时代差异

　　不同的社会与文化造成性别角色的差异，在不同的时期人们对性别角色的期望和规范是不一样的。无论在中国还是西方国家女性角色都随着社会的变迁发生着变化。

　　中国古代中央集权，儒家的大同思想符合统治需要，儒家文化“三纲五常”以正社会风气而被统治者采纳，“夫为妻纲”的教义长久以来深入人心，女性的家庭地位和社会地位从此被制约，“女人”开始成为社会需要的形象立于世，在家庭中的地位也被限制，仅仅成为家庭中的贤妻良母，赋予被需要的地位。自古“女子无才便是德”的说法更是对女性思想意识的禁锢，从根本上杜绝了女性有个人意志，女性的生活被锁定在手工和家务，所有的时间都用于服务于家庭中的男性，而这种近乎于奴隶式压迫的方式持续着整个中国地封建社会，时至今日，在偏远地区，教育和思想相对落后，固有思维难以打破，女性还是义务地肩负起家务和服务的重担，女性的劳动力和传宗接代的使命始终难以打破。在这种思想和意识以及男权社会的期望规范之下，传统的女性角色始终存在，被完全塑造。

　　新中国成立之后，新的思想风潮广泛传播，传统的社会意识已经被打破，文明风尚的传播，让“男女平等”的挂念开始深入人心。与此同时，女性的个人价值也开始被重新审视，思想的光芒也开始闪烁。很多女性在这个时期开始反抗，封建家庭开始趋于瓦解，女子走出家庭，进入新式学堂，并积极参加社会活动，改变自身处境。很多女性开始改革旧式服饰，新的发型也流行起来，这个时期的少女，真正走出闺房，迎接新的人生。封建女性思想的摒弃，是中国社会的巨大进步，对中国的社会文明有着重大的意义21.从此，女性不仅仅局限在家庭空间里，她们接受教育后开始走向社会，参加工作，正式成为中国社会结构的一部分，为政治和经济创造价值，成为社会生活中的“半边天”.至此，女性从儒家社会的“三从四德”中解放出来，男女有了社会意义上的平等意识，当然，这些也只限于开明的环境中。在教育和新思想风潮难以到达的地方，女性还是经历着牺牲和成全性的家庭生活。

　　时至今日，中国社会依然存在传统的社会风气，对女性的偏见和歧视始终难以彻底消除，很多工作均等机会难以建立，女性从身体构造上也许就注定带有悲剧因素。同等机会下，社会会不假思索地选择男性角色，因为长期以来树立的男性形象难以突破，忠诚、稳重、担当、刚强、独立、理性、领导角色、思维敏捷，这些优良的品质似乎已经等同于男性形象，而女性性格构造中的温柔、柔弱、脆弱、感性、不独立、承受能力差等因素已经掩盖了所有女性的优点，付出和忍耐等女性的优良品质被有意忽略，甚至女性的传宗接代也被完全放大化，女性的付出和牺牲成了被忽略的最大借口。这些默认社会角色模式的存在，是长期的封建文化和现实社会环境的相互作用，很多特质是难以消除的，若要改变，需要社会文化价值的全面颠覆，男权社会的构建，经历了漫长的历史时期，而女性角色的重塑，则需要更多的时间和心里接受，男女角色平等始终难以实现。

　　女性角色在西方和中国文化看似一致。古希腊时代的女性角色--妻子，在社会安排下生活活动只能起一个管家婆的作用，被家庭环境局限。在罗马帝国妇女的屈从地位披上了宗教的神圣外衣。至工业革命开始，社会生产活动的进步，使得劳动力资源被需要，从而妇女也开始走出家庭，进入社会活动，随着资本主义文明的发展，女性的社会地位逐渐提高，思想和自由意识增强，所受束缚逐渐减少。资本主义工业的发展需要更多的劳动力，从而为女性的就业和社会地位提高提供了广阔的平台，女性和男性并肩工作的实现，是妇女解放和女性地位提升的重要一步。二十世纪六七十年代的妇女运动，使西方国家的社会角色分派发生巨大的变化，此时女性的社会地位已经得到认可，地位也得以大大提升。由上可见，性别角色随着社会文化而变化。由于于社会文化和环境的不同，所塑造的女性形象也不同。

　　2.家庭角色

　　女性的悲剧角色是在生活中塑造的，女儿、妻子、母亲这三个角色在电影中反映尤为明显下面我们依次分析：

　　（1）女儿角色

　　在历史的发展过程中，女性角色的塑造是从女儿时期开始，而不同的社会观念和女性价值观念直接影响家庭教育，从而女儿角色的养成和内涵也大不相同。中国封建社会对女性的教育从小就足不出户，到一定年龄必须缠足，这是封建社会对女性的最大残害，为了限制女性的自由，统治者进行了近乎畸形的宣传和教育，在作者看来，限制女性的步子的同时就已经限制的女性的思想，达到女儿对父母完全顺从，绝不能有个人观念和意志22.而父母之命的婚姻观念，对女儿心理的胁迫更加严重，这样的婚姻是从一个牢笼到另一个牢笼的机器式生活，婚后的生活更加艰难。颂莲的继母在让她选择嫁人的时候，已经切断了她的新思想，可是在那样的时代，即使大学毕业，颂莲就能摆脱命运的悲剧吗？但是同样难逃“门当户对”“父母之命”的枷锁，在与顾三的婚姻里，仅仅充当着有钱人家小姐的身份，条条的规矩让她的生活陷入更深层次的悲剧中。

　　新中国成立后，儿女的权利和义务有了法律上的保障，这对女儿在家庭和社会中地位的提高有很大的进步意义。法律的保护也让女儿成为平等的家庭个体，从而有助于得到更多的家庭关爱，享受社会福利。但是很多传统思想难以摒弃的家庭环境里，认为女儿最终是别人家的人，因此剥夺她们的继承权、受教育权等权利。直到上个世纪，为了限制人口增长，中国开始施行独生子女政策，此时有了政策保障，加上人民生活水平提升，社会渐趋平等，父母思想开明，重男轻女思想被摒弃，女儿的地位也完全被确立，在独生子女家中，女儿没有了横向比，所以同样得到父母的关爱。在孩子的成长过程中，由于独生不再有更多的陪伴，父母就充当起孩子朋友的角色，不仅仅局限在权威父母角色中，对女儿和父母情感关系的增进起到助推作用，构建了真正平等和谐的家庭环境。未成年女儿是处于早期社会化阶段，于是注定了女儿角色是可以被塑造的。要成功地扮演女儿角色，就要求每个家庭成员既发扬尊老爱幼的传统美德，又具有人人平等的现代意识。