结束语
经历了传统社会的崩溃和西学东渐,传统儒家思想逐渐失去了原有的话语地位、政治地位,在中西文化交汇的过程中,僵化的儒学思想一时成为批判的目标。
20 世纪三四十年代的中国,包括贺麟在内的一批新儒家的角色为儒家思想的新开展所做的功夫,其目的旨在去其糟粕、取其精华的传承儒学。这也与诗教的新开展的历史进程一致,新儒家的几番努力都为儒家的新开展也好,为诗教的新开展也好,推动了历史的车轮向前走。
现代新儒家诗学,在理想人格的塑造方面,既要能够应对民族文化危机,又要激发当时国人救国的勇气。这是随着时代变迁,获得新发展的理想人格。
对于致力于儒家思想新开展的贺麟来说,其学术与着作皆体现了一个受过西方哲学良好学术训练,同时又不失儒家精神的哲学家的独具匠心,在半个多世纪以前他的这一开创性工作对于我们今天仍有现实的启示和借鉴作用。贺麟站在弘扬儒家的立场,对儒家思想新开展做出了积极贡献,对于西方哲学,更是以开放的胸襟和平等的眼光,将中西文化视为人类共同的精神财富,站在更高的层面上谋求中西哲学的贯通与融会。
本文分析和梳理了贺麟的美学观产生的时代背景和理论渊源,讨论了其对美与艺术概念的阐述,并进一步探索了贺麟对自然美与艺术美等问题的看法,并试图立足于其美学观点,发掘其美学思想的方法,即在"直观"中把握主体与客体的统一、沟通诗教与礼教、合道德价值与美学价值。贺麟的"理想主义"、人生艺术化的追求贯穿于其美学思想的始终,体现了其对传统诗教的新构建及对塑造理想人生的追求。贺麟的思想学说没有东西的隔阂,没有中外的轩轾,一切以真善美为归旨。他的思想浸透着中西文化的深厚学养所赋予的理性精神、民族气息和历史感。
由于学生才疏学浅,对贺麟美学思想的分析仍有粗糙之处,观点的论证仍有不充分之处,框架的搭建方面仍存在一定问题,恳请各位老师同学批评指正。
参考文献:
着作部分:
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期刊部分:
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硕博论文:
110. 蔡志栋:《金刚何为怒目--冯契美学思想初论》,华东师范大学,2004
111. 王广州:《黑格尔美学中的艺术与伦理问题研究》,山东师范大学,2013
112. 叶玉霞:《梁漱溟哲学--美学思想论略》,西南大学,2007
113. 董龙昌:《冯友兰美学思想研究》,山东师范大学,2010
114. 付爽:《叔本华"天才论"美学思想研究》,广西师范大学,2010
115. 陈松:《"时空"与"超时空"视域下的贺麟人生哲学研究》,西南政法大学,2013
116. 徐福林:《贺麟的儒者人格观研究》,西南大学,2010
117. 王志捷:《贺麟文化观研究》,中央民族大学,2005
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125. 陈永杰:《早期现代新儒家直觉观考察》,华东师范大学,2009
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