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东营市宗教发展与宗教事务管理的现状

来源:学术堂 作者:韩老师
发布于:2015-09-07 共5563字
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  第 3 章 东营市宗教发展与宗教事务管理的现状

  3.1 东营市宗教发展基本概况

  东营市处于黄河与渤海的交汇处,于 1983 年 10 月建市,辖东营区、河口区、广饶、垦利、利津三县两区,面积 8243 平方公里,人口 200 万。东营是一座年轻而古老的城市,中国民族的母亲河--黄河一路奔腾,蜿蜒万里,从东营境内汇入浩瀚的渤海,孕育了东营广袤的新生地和丰富的自然资源,东营是胜利油田的发祥地和主产区,闻名中外的孙武故里、生态之城、湿地之城[21].

  3.1.1 宗教概况

  东营市佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教五大宗教俱全,截止 2014 年底,全市登记备案的信众人数超过 2 万人,占全市总人口的 0.9%.其中基督教徒 12806 人,佛教信徒 2450 人,穆斯林 2400 人,天主教徒 1614 人,道教信教公民 147 人。宗教团体 9 个,其中市级宗教团体有市佛协、市伊协、市基督教“三自”爱委会三个;县级宗教团体分别是:东营区、河口区、广饶县、垦利县、利津县五个基督教“三自”爱委会和垦利县佛协会。全市现有 71 处合法宗教活动场所、32 名教职人员。

  东营市主要宗教的发展历程:

  佛教:由于历史文化、风俗传统等原因,佛教是东营历史最为悠久,也是民间影响最为广泛的宗教。《垦利县志》曾对明朝万历年间始建的天宁寺有过记载,当时天宁寺有七十二大殿,香火鼎盛,香客如织。后来,由于黄河泛滥,村人拆寺取石等原因,寺院被毁,但信仰佛教的传统却在民间流传开来。东营建市以后,2002 年前后开始出现佛教信众集中活动,2008 年东营市登记了第一处佛教固定处所,在册信教群众 136 人。随着佛教信徒的不断增长,2004 年 10 月成立了市佛教协会筹备组,2009 年 6 月重新调整充实了市佛教协会筹备组,2010 年 8 月成立了东营市佛教协会并召开了佛协第一次代表会议。适应佛教发展的需要,2012 年至 2013 观音寺、天宁寺相继开光并对外开放,截止目前,全市有有登记寺庙 2 处,固定处所 6 处,在册信教群众 2500 余人,常驻僧尼 30 余人。

  天主教:历史上东营本市境内并无天主教信徒。随着胜利油田的开发建设,来自祖国四面八方的油田工人在东营安家落户,其中不乏天主教信徒。1999 年,全市第一处天主教活动场点在河口区仙河镇登记开放,当时有信教群众 68 人,无专职的神职人员。随着外来人口的不断增多和教义的传播,全市天主教信徒发展到 1600 余人,活动场所 3 处,神父一人,隶属于天主教周村教区。2010 年东营市天主教爱国会筹备组正式成立,天主教堂正在规划建设中。

  伊斯兰教:东营市是传统的汉族聚居区,穆斯林主要是胜利油田职工、家属和来东营务工、求学、经商的中西部少数民族群众,集中在回、维、撒拉、哈萨克等少数民族,其信众具有鲜明的民族特色。1992 年东营市伊斯兰教协会成立,上世纪 90 年代末期,东营市政府和胜利油田共同努力,分别出资 57 万元和 73 万元建设了东营市清真寺,购置了两处回民公墓,解决了东营穆斯林期盼已久的宗教活动和殡葬问题。至 2014 年年底,全市有穆斯林 2400 余人,阿訇 1 人,伊斯兰教健康发展、和谐有序。

  基督教:上世纪 80-90 年代,伴随着经济文化生活的快速发展和社会结构的深刻变革,基督教开始在胜利油田职工及其家属中快速传播,1998 年东营市基督教“三自”爱委会成立,2004 年、2011 年分别召开了基督教“三自”爱委会第二、三次代表会议。由于传播方式灵活,基督教成为传播速度最快、信众数量最多的宗教,全市拥有信众 1 万余人、基督教牧师 1 人、长老 10 人、传道员 16 人。

  道教:东营信仰道教的群众较少,只有 147 人,目前尚无专门的活动场所与教职人员。

  3.1.2 宗教发展的特点

  一是信教群众数量不断增多。随着经济社会的快速发展与社会格局的深刻变革,宗教信徒数量持续增长。据宗教事务管理部门的数据统计,2003 年全市有信教群众 10672 人,占全市总人口的 0.59%,2014 年的全市信教群众达到 2 万余人,占全市总人口的比例为0.9%,十年间信众数量增长 90%,呈现出快速发展的势头。尤以佛教发展最快。东营市 2002年开始出现佛教信众集中活动时只有 40 人左右,2008 年登记第一处固定处所,在册信教群众 136 人,目前有登记寺庙 2 处,固定处所 6 处,在册信教群众 2500 余人,常驻僧尼30 余人。其次是天主教,2008 年以前登记场所 1 处,在册教友 116 人,2014 年底登记场所 3 处,在册教友约 1614 人,年增长速度超过 10%.

  二是信众结构发生明显变化。信教群众以前主要集中在农村,老人、妇女居多,低学历、低收入人群居多,新增信众的人员结构呈现出向城市和青壮年人群转变。信教群众的社会成份和人员结构更加多样化,平均年龄在逐渐下降,中心城区活动场所“三高”(高学历、高收入、高职位)人士呈增长趋势。不少企业主、个体商人、自由职业者以及知识水平和文化修养较高的人员投身佛教、天主教、基督教等宗教队伍,这部分人群有精力、有实力、更加热衷于宗教活动,愿意发挥主导和引领作用。另外,参加宗教活动的青少年数量也较以往有所增加,受家庭影响、出于好奇或者被宗教活动吸引的青少年数量上升,以青少年为主体的团契类夏令营偶有发生,特别是在天主教领域,由于天主教传播往往以家庭单位,天主教家庭子女受环境影响往往从小接受洗礼、信仰宗教。

  三是信教群众分布更加广泛。东营市具有独特的市情,胜利石油管理局和济南军区黄河三角洲生产基地位于辖区内,形成了油地军三方共融的特点。信教群众原来主要是胜利油田职工及家属,分布在胜利油田各二级单位、油田社区。近年来信教群众的分布范围更加广泛,全市三县两区、油地军都有分布,一些较为偏僻的乡镇、村庄也有了自己的宗教活动场所。油田、地方和外来人口信教群众之间的交流交往增多,许多活动场所为多方共用。如伊斯兰教以胜利油田职工家属、石油大学师生为主体的格局被越来越多的西北、新疆经商、务工人员的注入冲击着;天主教的主体格局已被外来流动人口的增多而改变,年轻化、知识化、流动化成为主流。

  四是各派宗教发展不平衡。各派宗教在总体快速发展的同时呈现出不同的发展转迹,五大宗教中基督教由于传播方式快捷、宗教活动多样、教规教义灵活,吸引了大批信众,数量占据了信教群众总数的半壁江山,并仍呈现快速增长的态势。佛教作为传统宗教,在东营具有丰厚的群众根基和文化根基,佛教的仪规和活动方式也更易为群众所接受,佛教徒数量占到总数的 12%.伊斯兰教的传播主要以民族为半径,集中在回族、维族以及来东营务工、经商的东乡、撒拉、哈萨克等少数民族中间,在民族外的传播速度和规模有限。天主教由于教规、教义较为严格,宗教仪式更加规范,信众数量稳中有升。道教受制于无正规的教职人员、活动场所等原因,在五大宗教中信众数量最少。

  五是宗教参与社会的主动性增强。作为宗教“世俗化”的重要表现,也是宗教自我调适、适应社会发展的需要,宗教团体、组织参与社会活动的主动性不断增强,宗教团体和信教公民更加注重现实生活,积极利用自身优势开展活动。例如东营宗教界慈善基金积极开展助学活动,市三自爱委会正在筹建敬老院,宗教人士在汶川地震、玉树地震发生时积极开展募捐活动,通过系列公益慈善活动,宗教团体、信教群众与社会普通群众的交流交往增多,增进了彼此间的了解和认可。

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