5.4 本体论意义的事态
尼采批判形而上学的纯粹的超验世界，劝说人们热爱丰富多彩的现实世界，虽然他运用大量饱含诗意的词句和散文式的表达方式，但他的思想是有坚实基础的，这个基础就是真实存在的现实世界和个体生命。尼采对比形而上学的世界和经验现象世界的差异说到：
“当我们听到转牛角尖的形而上学家和隐秘世界的人说话的时候，我们其他人当然感觉到，我们是‘精神上的穷人',但是我们也感觉到，我们的世界是有春夏秋冬之变的天国，而他们的世界则是隐秘世界--有着灰色的、寒冷的、无尽的云雾和阴影。”--一个走在早晨阳光中的人这样对自己说。
这是一个历史在其身上不仅一再改变了其精神，也一再改变了其感情的人，他同形而上学家形成对照，很幸运地在心中不是怀着“一颗不朽的灵魂”,而是怀着许多会死的灵魂。
这里的“形而上学家”包括神学家和理性哲学家、科学家，“隐秘世界的人”指人的整体观念。
尼采反讽这些乐于谈论“精神”的人是精神上的富人。但他们的世界没有色彩和温暖，是晦暗不明的世界，与此相反，生活在现实世界的人，则享受着美丽的四季变换的幸福。人的一生会历经很多事情，他的精神和情感是会变化的，尼采把这种有着丰富多样的体验比喻为“怀着许多会死的灵魂”,并称赞其为“幸运者”.尼采还反对人们超越可感可验的经验现象界，妄想追求虚幻的德性，将其称为德性的迷失。尼采说：
我的兄弟们啊，请留意每一个时辰，你们的精神想要用比喻来说话的时候：那就是你们的德性的起源。
我的兄弟们啊，用你们的德性的权力，保持对大地的忠诚吧！让你们的赠予之爱和你们的知识效力于大地的意义吧！我这样请求你们，恳求你们。
不要让你们的德性飞离尘世，并且用双翼拍打永恒的城墙！啊，总是有如此之多迷失了的德性！
像我一样把迷失了的德性引回到大地吧--是的，回到身体和生命：使得它能为大地赋予意义，一种人类的意义！
他所说的“德性”指道德和善，尼采认为人们的精神进入感性的世界中时，才是善行的开始。
“大地”隐喻生命和生命之源。“飞离尘世”隐喻超出经验现象界。“永恒的城墙”隐喻绝对的、永恒的、静止不变的超验观念。尼采提倡一切道德和善行要符合人性，应是人道主义的德性。
尼采批判形而上学的、超验的观念对人思想中的禁锢，把它定性为反生命的、反人性的。尼采提倡更加符合生命本性，更有人情味的人文世界。
尼采看到在科技化的社会和生活中，人类仿佛丧失了主体地位和生命的自由性、完整性，已经沦为工具理性的奴隶。科技的繁荣，随之而来的，是人类主体地位的危机、精神世界的危机，甚至是生命的危机。尼采说：
真的，我的朋友们啊，我在人群里游走，犹如游走于人类的残片和断肢中间！
我发现人类被捣毁而零落不堪，就像在战场和屠场上似的，这对于我的眼睛来说乃是最可怕的事。
而且我的眼睛从现在逃往从前：所发现的始终相同：残片、断肢和可怕的偶然性--但没有人类！③尼采忧虑人类在当今理性时代中的处境，对人类被理性折磨得支离破碎、面目全非的生存现状感到惊愕。这也是在人类历史的视野中，对生命本体所处事态的自觉和反思。与理性主义相对，尼采认为转变此境况要通过进入情感和艺术这些直觉领域，尼采说：
有些人爱木乃伊，另一些人爱鬼魂；两者同样都仇视一切肉和血--啊，两者多么违背我的趣味啊！因为我爱血。
而且即使在我看来，在我这个善待生命的人看来，蝴蝶和肥皂泡，以及人间与此相类的东西，似乎最懂得幸福。我只会信仰一个善于跳舞的上帝。
而且当我看到我的魔鬼时，我感到它是严肃的、彻底的、深刻的、庄重的：此乃重力的精神，--万物都因之而下落。
不是用愤怒杀戮，而是用大笑杀戮。起来，让我们杀了这重力的精神！
这里的“木乃伊”隐喻理性主义把生成变化的现象，经过抽象后，变为干瘪、苍白的静态观念和概念词语。“鬼魂”隐喻隐而不显的形而上学，包括哲学、宗教、政治等领域的形而上学的意识观念。“血和肉”隐喻鲜活的生命和生命的热情。“蝴蝶和肥皂泡”隐喻丰富多彩的情感和五彩斑斓的艺术世界。尼采肯定人的感觉和情欲，提倡积极、乐观的生活态度，反对自我压抑和禁欲的做法。把理性称为“魔鬼”,理性的沉重将是自由的生命的重负。进入情感世界，回归现象界，是尼采为生存于理性时代中的生命本体处境所指明的方向。
尼采认为人既是人生戏剧舞台上的演员，又是这戏剧舞台下的看客。他认为人应该经常观察和反思自己，但他格外高明的地方是发现了经验阅历和人文修养，在观察和反思中的作用。
尼采说：
一个注视着另一个演员在台上演出的演员看到的东西何其多也！哪些姿势中的哪个肌肉动作发生了失误，哪些细微而刻板的技巧是演员在幕后对着镜子机械地练出来的，而刻板因而不能与整个演出融为一体，演员什么时候对于自己在舞台上的发挥创造感到惊奇和开始无所顾忌地追求这种惊奇；所有这一切都逃不过他的眼睛。--一个画家观察一个从他面前走过的人的方式又是多么千变万化！在他眼前立刻浮现出来的不仅有实际存在的东西，而且还有许许多多并不实际存在的东西，他用这些并不实际存在的东西补充实际存在的东西，烘托实际存在的东西，渲染实际存在的东西，使它们纤毫毕现，栩栩如生--比实际存在的东西更像是实际存在的东西。--但愿我们在人类灵魂的世界有一天也能拥有这位演员和这位画家一样的眼睛。
尼采巧妙的设计了演员观看演员表演的情景，表明了在人生这个戏剧舞台上，人既是自己人生舞台上的演员，又是观看他人的人生戏剧的观众。随着自己的生活经验和人生阅历的逐渐丰富，对于这个现象界展现的人生戏剧的感悟更加深入，对于人生中的种种事态的理解也更加全面。
尼采以“演员和戏剧”的寓意，是希望人们关注现实感性世界中的人生事件和事情，引导人发现事态的碰撞而产生的惊奇，并且，积极主动地追求生活中的惊奇，他希望唤起人们的好奇心，去发现新的世界。尼采还主张以艺术家多变的视角欣赏这个现象世界，同时，由于主观人文修养而对实际存在的观察有更多的情感色彩添加，虽然情感不来自于实在事物，但人只能通过自身的感知能力来感受世界，而且，这种无形的精神比有形的实在更加真实。尼采还指出万物的生成消亡是个永恒轮回的过程。尼采说：
万物去了又来；存在之轮永远转动。万物枯了又荣，存在之年永远行进。
万物分了又合；同一座存在之屋永远在建造中。万物离了又聚；存在之环永远忠实于自己。
存在始于每一刹那；每个’那里‘之球都绕着每个’这里‘旋转。中心无所不在。永恒之路是弯曲的。
这段中表明了尼采是积极的建构性世界观，所谓的“中心”是相对存在的。这种轮回思想不仅指自然现象和事态，而且，也指人文社会现象和事态，人生在世中的生老病死、爱恨情仇、悲欢离合和喜怒哀乐似乎是循环上演的。
如果说那些形而上学家是哲学家的话，那么，反形而上学家不仅要把形而上学理解得精细入微、了如指掌，而且，要比前者具备更加广阔的思维视野和全面的经验知识，对形而上学的认识要比形而上学家更加深刻，看到形而上学的副作用。尼采的全部哲学都是在批判形而上学、反形而上学的，而他的理论根基就是博大无边、浑然一体的现象界。与自在之物相对，他乐于欣赏事物的“现象”;与超验的纯粹世界相对，他决意游历于多变的经验现象界；与空洞抽象的共性观念相对，他为生命本性和个人生活争取空间；与追求认知的先决条件和必然规则相对，他强调理解的人文历史性因素。综合来说，尼采对于批判形而上学做了大量工作和巨大贡献。
他始终如一立足于“现象”展开批判、表达思想，并且，发现和总结现象事态的原理。理应将尼采哲学称之为“现象学哲学”或者“现象哲学”.称尼采为“现象学哲学家”或者“现象哲学家”是实至名归。尼采的表达方式和基本立场正是现象学哲学的典范。现象学和现象学哲学存在的意义，或者说，存在的使命就是克服形而上学、对抗虚无主义的。那么，既然尼采是现象学哲学家，就绝非形而上学家，亦非“最后一个形而上学家”.尼采看到了自己的命运，他对自己的评价是：
克泽利兹先生的确有一个关于我的概念：某个东西，它始终还使我惊奇，就如同其反面使我毫无兴趣。有时候，我盯着自己的手，看到我掌握着人类的命运--:我不可见地把它撕成两块，在我之前，在我之后……①尼采说的“概念”和“某个东西”很可能是指“现象”,因为，最让尼采没有兴趣的就是“自在之物”.尼采深知自己的划时代意义，在形而上学统治世界几千年后，开启了包含形象和色彩思维的现象学思维时代，真正回归和实现以“相”思维。尼采对自己总结说：
因为人们一直都把谎言叫做真理……--重估一<切价值>,这就是我用来表示一种人类至高的反省行为的公式：我的命<运所意愿>的是，我必须更深刻、更勇敢、更诚实地洞察所有时代的问题，<胜过>以往一个人向来一定能发现的……我并不向现在存活的东西挑战，<我挑战>的是与我为敌的几千年。我矛盾，但尽管如此我却是一种否定精神的对立<面>.唯从我开始才又出现了希望，我知道具有某种高度的<使命>,迄今为止还没有这方面的概念，--我是卓越的快乐使者，尽管我始终必定会成为厄运之人。--因为，<如果一座>火山活跃起来，那么，我们就会有前所未有的大地痉挛。政治<这个>概念完全在一场精神战争中消散了，所有权力产物都<已经>被炸得粉碎，--将会出现战争，世上从未有过的战争。--②尼采所说的“谎言”指形而上学的颠倒的世界观和价值观。尼采的现象学哲学的出现，随之而来的是，人类对自身最深刻的反思，并且，引起人们观念的变化以及对人和事物的评价的改变，所以，尼采要以现象学的世界观和价值观重新估计一切价值。尼采将形而上学和理性主义视为否定精神，他站在“现象”的立场，对超验的形而上学的批判是最彻底、有力的，是根基稳固的。现代西方哲学中的存在哲学就是以现象学的认知方式表达对个体生命价值和意义的思考的，是以面对和观察现象界中的个人，在通过对个人与他人、他物的筹划和建构的关系的反思中，追问个体生命存在的价值和意义的。采用的是与传统形式和范畴的认知方式相区别的现象和关系的认知方式。哲学释义学也是肯定传统和成见都不是应当被克服和摒弃的，承认传统和成见是理解的必要条件和基础。后现代主义哲学，对宗教、艺术、政治、科技的形而上学性的批判和对于本质主义、基础主义和中心主义的消解和解构的思想，完全包含在尼采思想里，后现代主义哲学只是尼采的现象学哲学的余音回响。
